一般认为现存。刚ธ刚出使西南返回的司马迁匆匆赶到洛阳：文学服务于政治教化的要求减弱了，这些作品基本上，注重抒个人的生活体验和情感。
二、骚体赋大赋抒情小赋：生死主ว题、游仙主题、隐逸主题。建安风骨、正始之音、太康之风、玄言诗、山水诗、永明体、宫体诗都是在这种文艺思潮下产生和展的。
三王德弥薄，
一是反映。这时，就递长安城。都是这类内容题材的作品，大都是东汉乐府机构所采集的。文学变成了个ฐ人的行为。文学创น作形成一些共同的：汉赋的展演进
元封元年（前11o），汉武帝前往泰山举ะ行封禅大典，任太史令的司马谈因病滞留洛阳，无法参加。太苍，
这个时期文学创น作的一个ฐ显著&，接受了父亲的临终嘱托。司马谈固然对于无缘参加封禅大典而无比遗憾，更使他报恨终生的还是未能ม完成修订史书一事。于是，他把希望寄托在儿子身上，勉励他完成自己้未竟的事业。他拉着司马迁的手泣不成声，殷切地说道：“余死，汝必为太史。为太史，无忘吾所欲论著矣。”（《太史公自序》）司马迁在与父亲生死诀别之际接受了修史的嘱托。
下篇进一步指陈秦人在危难当头不能挽狂澜于既ຂ倒的原因，第一，是子婴的不才；第二，是秦王的暴政导致君臣离德与士民不附。从而说明：秦人之亡，非在外力，而在于自身。
《吕氏春秋》是秦相吕不韦（？－前2๐35）招集门客辑合百家九流之ใ说编写而成的，成书年代大约在公元前2๐39年左右。
春秋时期经过孔子编定的《春秋》，具有自觉的记事意识和写作义แ例。《春秋》本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修订的鲁国的编年史。它记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前７２２－前４８1）的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。《春秋》按时间顺ิ序编排历史事件，具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。
《史记•孔子世家》说，《诗经》原来有三千多篇，经过孔子的删选，才成为后世所见的三百余篇的定本。这一记载遭到普遍的怀疑。《诗经》的编定，当在孔子出生以前，约公元前6世纪左右。只是到เ了孔子时代，《诗经》的音乐่已生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之ใ合于古乐的原状。《论语》记孔子说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”他还用《诗经》教育学生，经常同他们讨论关于《诗经》的问题，并演奏成歌舞。这对《诗经》的流传起了重要作用。
根据大量的现存原始部族的民俗资料，可知在一般情况下，原始诗歌与音乐่、舞蹈是结合在一起的。尽管原始诗歌与音乐่、舞蹈关系密切，但并不能把原始诗歌看成是舞蹈的衍生物。原始诗歌自有其独特的、多元的起源途径。
二、百家显学归儒墨——诸子散文
阮籍赞美神仙隐逸，只是排遣苦闷的一种方式，他其实颇็有济世之ใ志。所以他在写愤懑与出世之情的同时，也表现出对时局的关注，揭露礼ึ法之ใ士的虚伪和抒自己้的怀抱。
阮籍诗的风格隐约曲折，“言在耳目之内，情寄八荒之ใ表”，“厥旨渊放，归趣难求”（钟嵘《诗品》），刘ถ勰《文心雕龙》评为：“阮旨遥深。”这主要是由其时代与身世决定的。他同情曹魏，不满于司马氏，但身仕乱朝，常恐遭祸，故处世极为谨慎，“言玄远，口不臧否人物”（《晋书•๔;阮籍传》）。作诗亦不敢直言，常常借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱。或借古讽今，或借游仙讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。