当然。一个人ต，由á于这次活动的组织者的努力，对此我完全理解，才有了这些收获。以及，我想说的是，我要诚挚地感谢策划ฐ这次活动的阿正先生，赞助这次活动的鹭江出版社ุ，以及支持这次活动的国家海洋局极地办公室。
我希望是这样。我不会忘记，事实上，否则他虽然身体到เ了那个地方แ，也不能说他真正到过了那里。我当然不愿意只在表面上到เ过一次南极。我的行装里有一本《圣经》，是我带到南极的唯一的书。我不是基督徒，但我常常需要和我的上帝交谈。一个ฐ人的灵魂要去他的上帝ຓ那里，也是必须独行的，这是我虽然读《圣经》却不是教徒的缘由。
周国平
这个论题弥散在《南极无新闻》一书被自然时间单位和该书形式所割裂的那ว一段一段的片断ษ文字之ใ中，似一根魔幻绳一般以若隐若现的方式把那ว些看似无关联的断想和随笔紧紧地串ธ联在一起，构成了这本书中最为重要的基调。
国平兄揭示ิ当今社ุ会与个人关系之性质的方式是极为ฦ独特的，因为ฦ这乃是他独行独思的结果。他以“南极无新闻”作为ฦ该书的书名，一方แ面表示他个ฐ人在南极的心路独行，另一方面却凸显出了他自知此次南极行在当今社会的盯视下注定要成为新า闻事件而表现出来的那ว种无奈和抗争。他在对石头、孤、大海ร、天气、动物等南极现象做优美叙述的同时还以一种独特的方式阐了当今社ุ会与个人关系这个严肃的论题。显而易见，国平兄所采用的方แ式是相当平和细腻的，但确确实实是不屈坚毅的。当然，这种坚毅不屈表现为他对构成完整人格最重要部分之一的思想和写作的“隐私性”不容任何侵扰的图景的信奉，以及他对各种社ุ会“眼睛”侵扰做出的抗争。
国平兄散见于《南极无新闻》一书中的这种抗争乃ี是沿着两个脉络展开的：一是他经由《圣经》、名著、独处、随想而对个人品格、个人信仰以及个人生活方แ式等问题进行的讨论；二是他经由á讨论他在人群之中ณ却不属于集体、他对媒体的不信任以及他是南极行的当事人而不是南极新闻中的人等问题而对当今社会某些特征进行的阐释。在这两ä个脉络之间，显然存在着一种高度的紧ู张。需要强调指出的是，在我看来，当今社ุ会的“眼睛”不仅经由其体制ๆ化和群体化的监控手段而将个ฐ人归入相应的体制和相应的群体之中ณ，其要害更在于它经由对个人私域乃至个人精神领域的盯视而将个ฐ人性的东西公开化和社ุ会化，进而在这个过程中扭曲和摧毁原有独立的个人，最终按照流行的意识形态或时尚而把个人型塑成依附于社会的部分。最为重要的是，社会“眼睛”的这种盯视按照当下流行的意识形态或时尚居然还是正当的和合法的。面对这种强势的社会，国平兄并没有迎合，因为ฦ我想他知道迎合无异于承认被重塑的正当性和合法性；他也没有一味地反抗，因为ฦ我想他知道反抗绝不等于解放，也无助于这个ฐ问题的解决。他选择的是参与其间但决不放弃自我，生活于其间但决不放弃对它进行批判的权利，力图以一种独语的方式去重构这个社ุ会。
因此，在我看来，国平兄这本《南极无新闻》并不是游记，也不是札记，或者说，像似一本游记，一本札记。实际上，这本书乃是一个ฐ哲学家以其独特的视角对他个ฐ人在社会“眼睛”盯视下的抗争实践所做的描述，也是他经由一己的亲身实践而对那种支架起当今社会强势“眼睛”的所谓“正当性”和“合法性”所做的深刻批判。
毋庸置疑，伴随着《南极无新闻》一书的出版，“人文学者南极行”这一新闻事件还注定会以其他的方แ式继续下去，更为重要的是，诸如此类的披着“正当”和“合法”外衣的各种各样的社会“眼睛”与个ฐ人之ใ间的高度紧张也注定会在当今社会的各个ฐ方面继续下去。因此，我相信，一如周国平先生的独行，《南极无新า闻》一书也会以一种独语的方式表现出它在努力重构监控性社ุ会的方面所具有的重要价值。当然我更希望，在我们这个时代，能够多一些类似于周国平的独语，在社ุ会强势型塑个人的同时社会也能够得到เ个ฐ殊性的重构。
邓正来
20่02年11月