同年6月，二父子平。所倚有重轻，对中国文化起了全。故宗教之革命难，迷信。基以迷信，而政教混合之ใ国之政治革命难。此皆征之历史而不爽者。”作者说：
乙๗科学真理一人人平等，政府是也，作者认为。$$以真理言之，孰有统辖之权，孰有服从之义，故一切平等。
19๗04年4月，丁初我就在《女子世界》第4๒期表了《女子家庭革命说》，文章明确提出了家庭革命的主ว张，鼓吹男女平等和女子解放。didａxs．作者说：“呜呼！革命何物乎，权利之ใ代价，奴隶之变相，不得已而一用之ใ爆药也。故今日非处专制压制之下不必言革命，非处再重专制压制之下，更不必言女子之ใ家庭革命。”
在稍后表的《权利篇》《直说》，第2๐期，19๗03年3๑月。中，他开篇就说：“吾痛吾中国之ใ礼ึ仪三百威仪三千也，胥一国之人以沦陷于卑屈，而卒无一人少知其非，且自夸谓有礼之ใ邦，真可谓大惑不解者矣。礼者非从固有之物也，此野蛮时代圣人作之以权一时，后而大奸巨恶，欲夺天下之公权而私为己้有，而又恐人之ใ不我从也，于是借圣人制礼之名而推波助澜，妄立种种网罗，以范天下之人。背逆之事，孰逾于此！”文章认为，要打破礼ึ法之教，救出国民资格，只有确立权利ำ思想。“夫权利思想，即爱重人我权别之谓。我不侵害人之权利ำ，人亦不侵害我之权利，设有来侵害我者，防御之，恢复之ใ，不容少许假借，不准退委揖让，是权利ำ思想之大旨也。”他因此而出了“去礼法，复权利”的呼吁，并以西方现代国家为例指出：“不见泰西各国之ใ宪法法律乎？一字一条，莫不为保护权利而立。”文章比较全面地分析道，人不可能孤立地生活于世界ศ，所以有了家族、社会和国家，但社会和国家是为保障个ฐ人而存在的。个ฐ人对于国家，当然有应尽的义务，然而，“有权利ำ始能有义务，无权利即不能有义务”。他认为法律应该以平等为精髓，决不应该有压制自由之理。而权利之目的是“使人全其本性”，“宗教、道德、政治、学艺、实业，皆本诸人性而生，而归宿于人性者也。农工商非以供人之衣食起住为目的乎？学问非以启人之智为目的乎ๆ？医术非以驱除人之疾患为ฦ目的者乎ๆ？宗教非以安人之心地为目的者乎？政治非以保护人之ใ福宁为目的者乎？战争非以满足人之胜心为目的者乎？婚姻ี非以满足人之爱情为ฦ目的者乎？一切人事皆以全人性之一部分为目的，人性曷若此之贵重耶！”
1้9๗81年，在西湖的西泠桥畔，秋瑾墓重新建成，这就是我们现在到西湖所能看到的。墓为方座状，花岗石砌成，正面嵌着镌有孙中山写的“巾帼英雄”四字的大理石板，背面嵌着徐自华撰、吴芝瑛书的墓表原石。墓上面是秋瑾的汉白玉雕像。
第四次才是埋骨西泠。1้908年2月，秋瑾生前挚友徐寄尘和吴芝瑛，为ฦ了实现秋瑾生前遗愿：死后“埋骨西泠”，经与秋瑾兄长秋誉章商议，冒着风险把秋瑾的灵柩从绍兴秘密运到เ杭州，加上木椁，安葬于西泠桥畔ึ。徐自华撰“鉴湖女侠秋君墓表”，吴芝瑛手书“鉴湖女侠秋瑾之ใ墓”，刻石立于墓前。
在秋瑾案中，一个引人注目的人物是山阴知县李钟岳。
对秋瑾的审讯主要只有两次。
7๕月7日，《上海时报》已经披露徐锡麟案的消息。秋瑾友人派专人赴绍兴通报安庆失败之事，并劝秋瑾到上海暂避，还为她在法租界联系了隐居之地。这大概ฐ是7月9日，最迟不过7月10日农历六月初一。秋瑾得知安徽事败，“执报纸坐泣于内室，不食也不语，又不一令”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3๑册，21页……如果她这时候听从朋友的建议去上海，当然一切悲剧ຕ都不会生。但秋瑾毅然拒绝朋友的安排，她把一些往来函件等托她的学生吴珉带走烧毁，同时给在浔溪女校的学生徐双韵寄去一诗，诗中已有这样的句子：“虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。”徐双韵：《记秋瑾》，《辛亥革命回忆录》，第4๒册，218页ษ。
一、建立中国政府，为全国办事之总机关。
革命者，国民之天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为ฦ而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之ใ，以复我天赋之权利。是则革命者、除祸ຖ害而求幸福者也。为除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶ะ礼膜拜者。为除祸ຖ害而求幸福，则是为文明之革命，此更吾同胞所当顶礼ึ膜拜者也。
在这个问题上，孙中ณ山说过不错的话，却也为历史留下了一笔沉重的遗产。他创น立的军政、训政的学说，就是要以国民党做公民的保姆，做大众的监护人。孙中山去世之后，蒋介石继承孙中山的遗志，完成他的革命事业，同时也继承了监护人的思路，在相当长的一段时间里，拒绝把国家还给国民。
陈天华回答，“欧美可以言民权，中国不可以言民权；欧美可以行民主，中国不可以行民主”，这是对中国国民的侮辱。他承认中国人目前的状况，但他解释：“被压制于历来的暴君污吏，稍稍失其本来，然其潜力固在也。
此亦如水之伏行地中也。遽从外观之，而即下断语曰：中国之ใ民族，贱民族也，只能受压制ๆ，不能与自由á一若吾民族万古不能ม有能力，惟宜永世为ฦ牛为马为ฦ奴隶者，何其厚诬吾民族也！”陈天华：《论中国宜改创民主政体》，《辛亥革命前十年间时论选集》，第二卷上册，121、124页ษ。
列ต圣相承无异舜与尧，
废除科举制本是维新运动的重要议题，但这一议题并未因维新运动的失败而长期拖延。就在1901้年1月清廷宣布改革并且号召大臣提出建议时，湖广总督张之洞就会同两江总督刘ถ坤一连续上奏章，建议重新推行戊戌变法时期兴办新学和改革考试的措施，要求逐渐废除科举ะ。于是，1901้年8月，清廷命令废除八股，科举基本按戊戌变法时颁布的制度进行。9๗月，清廷又命令切实整顿京师大学堂，并按戊戌变法时的规定将书院改为ฦ学堂。此后几年中，经过张之洞、刘ถ坤一、袁世凯等一再请求，清廷于1้904年1月宣布，从1้906年起逐年减少科举名额，到191้2年将所有名额都拨归新า式学校毕业生。
世纪之交，清王朝开始大量派遣留学生。对于清政府而言，派出留学生，目的本是为王朝培养具有现代文化知识的服务人才，以巩固王朝的统治。但是，他们万万没有想到，留学归来的绝大多数不是专制帝国的维护者，而是它的掘墓人。
书摘正文：
如今，整整一代人从时间隧道过去了，自然的记忆已经完全消失。也许，出生于191้1年前的还大有人在，但没有人会对沉睡在黄花岗的这些人有什么记忆了。来此看望的人当中，已经没有他们的相识，志士们的音容笑貌已消失于时光的冲洗。作为后人，只能像我这样想象他们的浩然之气，想象他们面对强大的专制暴政而慷慨赴死的精神风貌。
有的人活着，却已经死了；有的人死了，却永远活着。黄花岗，将永远长存于这个ฐ民族的记忆，长存于人类的记忆，成为不畏强暴、追求理想的丰碑。
令我欣慰的是，就在这些人倒下五个月后，在遥远的武昌响起了枪声，亚洲第一个民主共和国因此而诞生。
但是，我仍然难以释怀。