1912&#，孔丘之，然吾辈死事之日，这个日子使延续几千年的专制ๆ。”
支那者，
在起义爆前夜，曾经感，亦迷信，故至今日始呓立宪。为ฦ此厉阶者，亦非孔丘乎？身必死，这个ฐ日子。惟自政府之所利用、人民之ใ所迷信之ใ一方面观之ใ，虽喙长三尺者，能辨其无宗教之现象乎？呜呼，孔丘砌专制ๆ政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣。今又凭依其大祀เ之牌位，以与同胞酬酢。立宪党之如何舞蹈，吾不能知。独怪热心革命者，或扬周秦诸子，或排斥宋元诸人，而于孔子则不一注意。夫大祀之牌位一日不入火刹，政治革命一日不可奏功，更何问男ç女革命，更何问无政府革命。擒贼先擒王，不之ใ知，抑毋有所迷信乎！吾请正告曰：欲世界ศ人进于幸福，必先破迷信；欲支那人之进于幸福，必先以孔丘之革命。
关于君臣之道，他质问道：“君亦人也，何彼独享特权特利？曰因其生而为君，是天子也。此乃迷信，有背科学。若因其有势力故然，此乃强权，有背真理。”他认为君与臣都是野蛮时代的遗留物，进入新世纪，这一切都当消灭，只有人与社会，而且人人平等。关于父子之道，他说：“科学真理，一本于自然，不外乎ๆ人道。父人也，子亦人也，故父子平等。子幼不能ม自立，父母养之，此乃父母之义务，子女之权利ำ。父母衰老不能动作，子女养之，此亦子女之义务，父母之权利ำ。故父母子女之义แ务平，权利等，父母之于子女，无非平等而已๐。此即自然之人道。”关于夫妻之道，他揭示了夫为妻纲的严重不平等，“就法律言之，夫得出妻，妻不得离夫”，“就习惯言之，夫嫖则以为当然，妻与人交则以为失节”。他认为ฦ夫妻之间应该完全平等，男ç女之间应该完全自由，任何一方แ都不应该从属于另一方，也不应该形成专制。如果不是因为经济条件的制约，就应该人人自立，聚散自由。他认为三纲基于迷信与强权，所以，“助人道之进化，求人类之幸福，必破纲常伦纪之说”。文章最后写下了这样两点：尚真理以去迷信；求自立以去强权。
但是，家庭革命还是要进行的，因为ฦ中国女子所受压制令人难以忍受。在谈到夫妻关系时，文章对东西方的不同进行了比较：
由此可见，当时的人们已经把握了现代国家理念的根本，获得了现代社会以人为目的的思想核心。而且，文章作者显然已经对个人自由和权利有深入研究，他说：“权利之实质，即人之本分也。全己้之本性，与不损害于人，二者即本分。”
秋瑾死后不得安宁，遗骨一迁再迁，大概创造了世界之最。后人从中ณ可以看到那段曲折的历史，可以看到政治风云的变幻，可以看到世道人心，也可以看到感人至深的友情。值得庆幸的是，她的英灵在西子湖畔又已安宁度过了三十多年。民国之前的国民理想
关于这次迁葬的过程，不久前在浙江现了一件当时留下的物证。浙江桐乡崇福镇横街马问遥藏有一张吴芝瑛寄给徐寄尘的明信片，工整秀丽的蝇头小楷写有千余字，上面说已经托人在西泠看好一块地，“将秋柩运至湖上为第一要着，至造墓事指日可成，惟灵墓成而柩不能来或生阻力耳”。信的落款是12๐月7日。明信片显然是两ä人商议如何把秋瑾遗骨运往杭州时留แ下的。9๗99
李钟岳，字崧生，别号晴岚，山东安丘人，进士出身，曾先后任江山县和山阴县知县。绍兴知府贵福在决定逮捕秋瑾之前，就把案子交给李钟岳和会稽知县李瑞年会同办理，李钟岳曾委婉拒绝，遭到เ否决，最后无奈接办。
第一次是被捕的当天晚上，绍兴知府贵福、山阴知县李钟岳、会稽知县李瑞年一起审讯秋瑾等人。秋瑾并不是没有口供，而是没有官府所需要的口供。她承认文、稿日记等都是她的，却宣称“革命党之事，不必多问”。《浙抚奏报绍案情形折》，《辛亥革命》，第3๑册，9๗6页。她承认自己与徐锡麟相识，但被问到还与哪些人往来时，她先说的是贵福。贵福的确去过大通师范学堂，而且为学堂写了对联。于是贵福不再审问，把审讯交给了李钟岳。
第一辑大刀与革命7๕月11日农历六月初二，秋瑾集合大通师范学堂的在校学生议事。有人提出提前起事，先杀贵福，占领绍兴城，再考虑其他。秋瑾不同意，认为必须等到约定的时间农历六月初十起事。会后，秋瑾把一些学生派往杭州分头埋伏。
一、区分省分，于各省中投票公举一总议员，由各省总议员中投票公举一人为暂行大总统，为ฦ全国之代表人，又举一人为副总统，各府州县，又举议员若干。
第一辑大刀与革命他对英国革命和法国革命无限向往，认为ฦ它们是“应乎天而顺ิ乎人之革命，去腐败而存良善之革命，由野蛮而进文明之革命，除奴隶而为主ว人之ใ革命”。而环顾自己的祖国，“搜索五千余年之历史，指点二千余万万里之地图，间人省己้，欲求一革命之事，以比例乎ๆ英、法、美者，呜呼！何不一遇也”。他思之又思，想之又想，找到了“历代民贼独夫之流毒”。他说：
正因为ฦ这样，胡适才忍无可忍，对他们的政治以及孙中山的思想进行了严å厉的批判。
汪精卫也认为：“我国必有民权立宪之能力也。自由、平等、博爱三者，人类之普遍性也，持其所翕受之量，有多寡而已。论者虽武断，敢谓我国民自有历史以来，绝无自由á平等博爱思想乎ๆ？但观贵族政治至战国而荡尽，我国民主ว精神，宁可诬者。夫我国民既有此自由平等博爱之ใ精神，而民权立宪，则本乎此精神制度也。故此制度之精神，必适合于我国民而决无格格不入也。”汪精卫：《驳新民丛报最近非革命论》，《民报》4号，1้9065。
仁政最多，钱粮又最少，
在重重危机面前，张之洞、袁世凯等深感逐步废除科举的方案为时已晚，因而强烈要求立即停止科举考试。清廷最后终于接受他们的意见，在19๗05年9๗月宣布所有乡试、会试、岁试和科试一律停止。于是，科举制ๆ终于寿终正寝。
原因非常清楚。留学生来到国外，完全进入了一个新的世界。在新的环境中，他们受到完全不同于中国传统的思想文化冲击，而且直接面对完全不同的政治制度、社ุ会生活和价值理念。这一切与他们熟悉的中国传统不同，但他们往往无法抵抗诱惑，因为ฦ比较是不可避免的，比较之ใ后更难免要重新选择。因此，他们不仅开阔了眼界，而且必然产生了新的理想和追求。这从他们翻译和印行的著作就可以看到，比如，卢梭的《民约论》，约翰穆勒的《自由原理》，孟德斯鸠的《万法精义》，斯宾塞的《代议政体》、《社会学原理》、《女权篇》，达尔文的《天择篇》、《物竞篇》，赫胥黎的《天演论》，以及《美国独立战史》、《法国革命战史》、《苏格兰独立史》、《意大利ำ独立战史》、《华盛顿》、《林肯》、《近世社会主义》、《无政府主义》、《社ุ会党》、《虚无党》
第一辑大刀与革命从菜市口开始
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