在不愿意、也在想象、在感觉，凡是没有它，这是一个存在于事实上同时也存在，就不包含在那个ฐ别ี的东西的本质里；它比仅仅存在于理智中
学，从而他答应给我们解决的问题依然完全没有解决，即除了他
之上必定还有别的原因，这样一直推到最后，
被说成是他自己้的动力因，我当然领会这是一
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人，它们就叫做卓越地存
自己而存在；因为问一个ฐ东西的动力因，象你们曾经许
不过，别的东西也可以存在的，
论依然停留在原来的地步，inadquaທte〔不充足地〕、不完满地、一部ຖ分一部分地领会。
是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个千边形，因为它并没开
而是如此地伟大以致它们能够用它们的优越性来弥补这个缺点时，这只是从它的存在性上来
任何东西。因为，就像我刚ธ才说过的那ว样，即使我所感觉和
这项工作的时候为ฦ止，这就使我拖延了如此之ใ久，直到我认为如果再把我的余生不去用
于有些人说是有争议的、法国人的骄傲，这固然是由于他一生勤奋好学的缘故，但最
状态中ณ，即，按照我的理解，它一直在思维。
可是对于不能懂得你怎么เ可能在昏睡状态中ณ思维，怎么可能在你母亲的肚子里思维
的那些人，却不好说服。再说，我不知道是否你认为早ຉ在你母亲的肚子里的时候，或者
在你从你母亲的肚子里出来的时候，你已经被渗透到你的肉体里，或渗透到你的肉体的
某一部分里去了。不过我不想再进一步追问你，甚至也不想问你，当你还在你母亲肚子
里的时候，或刚出来的头几天，或头个月，或头几年，你是否还记得你都思维了些什么；
假如你回答我说你都忘记了，我也不想再问你为什么เ忘记了：我只想告诉你去考虑一下，
姑且不说你在那个时候几乎根本没有什么思维吧；即使有，它也应该是多么浑沌，多么
轻微啊。
你接着又说，你不是人们叫做人体的那ว种由á肢体聚集起来的东西。这一点应该同意
你，因为直到现在你只被认为是一个在思维的东西，只被认为是人的组合体的一个部分，
这一部分有别ี于外在的、粗浊的那ว一部分。你说：我也不是渗透到这些肢体里边的一种
稀疏的空气，不是风，不是火，不是汽体，也不是气息，也不是我所能虚构和想象的任
何东西；
因为我曾假定这些都是不存在的，而且，即使不改变这个假定，我觉得我仍然确知
我是个东西。不过，精神啊！请你在这里停一下，把这一切假定，或者不如说，把这一
切虚构都停止下来并且一劳永逸地消เ灭掉吧。你说：我不是空气或类似空气的什么别ี的
东西。可是，假如整个ฐ灵魂是类似这样的一种东西，为ฦ什么你人们可以说你是灵魂的
最高贵的部分，你不会被认为是灵魂的最精细的花，或者灵魂的最纯粹、最活跃的部
分呢？
你说：也许我假定不存在的那ว些东西都是实在的东西，同我所认识的我并没有什么
不同。不过对于这件事我一点也不知道，我现在也不去争辩。可是，如果你一点也不知
道，如果你不去争辩，那么为什么你说你决不是那些东西？你说：我知道我存在；而对
于如此明确地取得了的这个ฐ认识，是不能取决于或得自我还不知道的东西的。好吧；不
过至少你要记得，你还没有证明你不是空气，不是汽体，或诸如此类的东西呢。
五、你接着描写了你所叫做想像的是什么。因为你说：想像不是别的，只是去想一
个物体性的东西的形状或影像。然而这是为了说明你是用一种和想像迥然不同的思维去
认识你的本性。不过，既然你可以随意给想像下定义，那ว么เ我请你告诉我，假如你真是
物体性的可能ม是这样的，因为ฦ你还没有证明你不是这样，那么เ为什么你不能ม用一种
物体性的形状或影像来想你自己？我问你，当你思维你自己的时候，你体验了出现在你
的思维里的是什么呢？难道不是一种纯粹的、明白的，精细的实体，它象一阵令人舒适
的风，散布在全身，或者至少散布在大脑里，或者身体的某一部分里，使之有生机，它
在那个地方行使你所认为行使着的一切职能？你说：我承认，凡是我能用想象的办法来
领会的东西，都不属于我对于我自己้所具有的这种认识。可是你并没有说你怎么认识的；
而且，不久ื以前你说过你还不知道是否所有这些东西都属于你的本质，那么请问，你现
在从什么地方可以推断出这个结果来呢？
六、你接着说：必须小心地从这些东西上抽回他的精神以便使它自己得以非常清楚
地认识它自己的本性。这个ฐ意见非常好；不过，在你这样非常小心地抽身回来之后，请
你告诉我们，对于你的本性，你得到เ了什么เ清楚的认识；因为光说你是一个在思维的东
西，你只说了一种活动，而这是我们大家早已知道了的，你并没有让我们知道这个在行
动着的实体是什么เ，这个ฐ实体的本性是什么，它怎么和身体结合起来的，它怎么เ并且用
多少不同的办法来作用那么多不同的东西；
你也并没有让我们知道直到现在我们还不知道的许多诸如此类的别的东西。你说用
想像不能理会的东西就用理智去领会，你要把想像和共同感官等同起来；可是，好精神