坐在“玛吉阿米”的椅子上，化作佳人绝代容，就是带着心爱的玛吉阿。特么对于151+看书网我只有一句话，“佳人”这个词语的直接读，广告少勾勒这个“月亮少女”的影像，就是“玛吉阿米”，勾勒她如铃般的嗓音。
传说，玛吉阿米是仓央嘉措的第一个情人，
他到底有几个ฐ“情人”。他想做的事情，出自于他的诗歌集中“心头影事幻重重，指尖轻触画中她的模样。在藏文原文中ณ，更新度领先其他站n倍，勾勒她曼妙的身姿。
传说，在仓央嘉措已๐经厌倦学习经文的日子里，在集市中偶遇玛吉阿米，在相当长的一段日子里，
“玛吉，我开始一遍一遍在脑海中勾勒，过上平淡的田园生活。
然而，他的幻想破灭了。桑结嘉措匿丧一事败露之后，仓央嘉ล措的灵童的身份得以公开。他还来不及对心爱的玛吉阿米告别，就走上了西藏政治斗争的历史舞台，从此生活在僧侣们尔虞我诈的阴影中。
他回家的愿望再实现不了，他必须回到布达拉宫做他的活佛，每日面对青灯木鱼。从此他再也没见过他的初恋情人玛吉阿米。
传说没有告诉我们，仓央嘉ล措是怀着怎样的心情离别ี玛吉阿米。因为，在传说里，玛吉阿米的故事就此画上了句号，但仓央嘉措的情事却没有因此停止。
当仓央嘉措穿回了活佛的衣衫，在戒律森严的宗教仪式面前，他的师傅们只关心他的学经，他在这种几乎ๆ让他窒息的环境里越来越孤独。
在长久的忍耐之后，他终于作出了影响他一生的决定——换上俗家衣服，到เ拉萨街头玩乐。他给自己起了一个ฐ化名——宕桑旺波。
从此，拉萨街头的酒肆里出现了一位英俊不凡、名为宕桑旺波的年轻人。他很快和一群青年男女结交，并且迅融入了这个ฐ圈子。这种日子，让他回到了青春自由的世俗生活，他感觉自己摆脱了政教斗争的巨大压力和每天从早到เ晚繁复而无趣的宗教仪式。
仓央嘉措为了邀请他的朋友，在布达拉宫后花园里的湖中小岛建筑了一座精美的楼ä阁，名叫龙王潭。在这里，他邀请他的朋友们一起唱歌跳舞。在这些舞会中，出现了一位吸引他的女孩子，名叫达娃卓玛。达娃卓玛的家乡在琼结，在众多的庸脂俗粉里她那清丽脱俗的美丽深深地吸引了仓央嘉措。多才多艺的诗人为这位美丽ษ的姑娘即兴创作了一歌。而达娃ใ卓玛也为ฦ这样一位气宇轩昂的小伙子吸引了。
或许是为ฦ了摆脱失去玛吉阿米的阴影，仓央嘉措很快爱上了达娃ใ卓玛，而达娃卓玛，也很快被这个ฐ英俊的青年吸引。
白天，他们游玩歌舞，夜里，仓央嘉措溜出布达拉宫与她约会。他们就像一对迷恋烛光的飞蛾，尽情扑扇着翅膀，向着无法预ไ知的“火焰”扑去。
有一天，天下着大雪。布达拉宫的守卫看见雪地上一行脚๐印直通仓央嘉措寝宫。调查以后现这脚印正是仓央嘉措自己้的。这证明夜晚的时候他曾溜出布达拉宫。他们也得知了仓央嘉ล措出宫的目的就是和达娃卓玛约会。这个天大的秘密就这样泄露了。
举世哗然，身为活佛的仓央嘉措竟然在外面“寻欢作乐”？
从此以后，龙王潭的聚会上达娃卓玛再没有出现。原来她已经被父母带回了家乡。一对有情人就这样被拆散了。
据说，双重失恋的痛苦，让本就孤独的仓央嘉措更加内向，他开始将满腔思念化为诗歌，将它们散到民间。
然而，关上传说的大门，这也仅仅只是与“多情活佛”有关的传说之ใ一。
但它却不是一个普通的传说。
它是仓央嘉措被人误会的起因之一。
事实上，在民间传说里，达娃ใ卓玛和仁珍旺姆的名字几乎在同一时间出现，甚至在有的故事里，玛吉阿米也是和达娃卓玛和仁珍旺姆的名字同时出现的。从表面上来看，玛吉阿米，达娃卓玛，仁珍旺姆都曾与仓央嘉措有过情愫，仓央嘉ล措，似乎真的处处留情，处处被情感伤害。
事情的真相究竟如何？拨开传说的云雾，这几位姑娘，她们到เ底是不是同一个ฐ人？还是仓央嘉措先后曾有过三个ฐ情人呢？
谜底，似乎ๆ就藏在仓央嘉措的某诗歌之中ณ：
心头影事幻重重，化作佳人绝代容。
恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
关于这诗，道泉先生的汉语翻译，似乎ๆ比曾缄的版本更能向我们揭露某种谜题：
从东山的山尖上，白亮的月儿出来了。
“未生娘”的脸儿，在心中已๐渐渐地显现。
于道泉先生的原注：“未生娘”是藏文译音ma-yes-a-maທ一词，原为ฦ“少女”之ใ意。
将两位先生的诗歌版本进行对比，我们很轻松地便能现，这两个诗歌版本虽然一个ฐ格律严格，一个直白自由，但内容上完全一样。其中的区别是，曾缄先生把maທ-yes-ๅa-ma意译为佳人，而于道泉先生却将其直译为“未生娘”。
然而，奇怪的是，maທ-yes-a-ma在藏文中却并不是一个常用词，更不是藏语中“少女”的常见表达方法。并且，于道泉先生也并没有将其直译成“少女”，而是谨慎保守地用直译的方แ法造出了一个很难理解的“未生娘”。于道泉先生为什么เ要这么做？“未生娘”是不是还隐含有其他的意思呢？
要弄清楚这个ฐ问题，我们先要知道，“未生娘”这个让人难以琢磨的词语，在流传的过程中其实生了两种变化。
第一种变化是将“未生娘”改为“未嫁娘”，我们可以将其理解为还未出嫁的少女。而第二种变化则有趣得多。如果不用“未生娘”这样生硬的直译法，也不将其翻译为“少女”、“佳人”，而是直接采用音译的方式，会出现什么情况？
出现了“玛吉阿米”——民间传说中仓央嘉措情人的名字。
那么，“玛吉阿米”的真正含义แ究竟是什么เ呢？她真的是仓央嘉措隐藏已久ื的心上人吗？还是仓央嘉措在孤苦的日子里，创造出来的爱情传说？
在仓央嘉ล措的原作中ณ，“玛吉阿米”是一个新造词。诗人一般在写诗的时候，都喜欢自典故中摘取词汇，不到万不得已，是不会自创词语的。不过，当我们将“玛吉阿米”的音译ma-yse-a-maທ拆分之后，现它是由数个完全不同的词语组成。“a-ma”是藏语中“妈妈”的介词形式，而“maທ-yes”的意思则有两个，一是“未生”，另一个是“未染”。“未染”，其实就是圣洁纯真的意思，而“未生”，解释起来则有些复杂。“ma-yes”这个词同时也是组合词，在“生育”、“生养”一词前面有个否定副词，既可以翻译为“未生”，也可翻译为“不是亲生”。那么，maທ-yes-ๅa-ma还有另一层意义，即“不是亲生的妈妈”。
那么，这个词也就因此而产生了歧义แ。如果我们采用“未染”这层意义แ，ma-yes-aທ-ma可以表示圣洁的母亲，纯洁的少女。如果继续引申ã下去，还可以表示“纯洁的梦”。
如果是基于这种解释，那么เ这诗，看起来就是在诉说苦苦相思的情诗，但这个少女，却不一定叫做“玛吉阿米”，因为，“玛吉阿米”未必既是这个少女的名字，又暗指“纯洁少女”。
不过，如果我们认为ฦ这诗是仓央嘉ล措在思念他的心上人，那又有一件事说不通了。藏语中并不缺乏“少女”的形容词，并且，藏语里有更多优美的词语，比“玛吉阿米”更加通顺优美，完全不需要作者再创น造出一个“玛吉阿米”来表达心中ณ的感念。
由此看来，才情卓著的仓央嘉措，其本意根本不是想表达自己思念少女，他的诗歌通俗朴实，不会创น造新的生涩的、难以理解的词语，更不会在个ฐ别词语上堆砌辞藻。那ว么，关于“玛吉阿米”这个词，我们就只能从“不是亲生的妈妈”这个层面理解了。
是不是很令人失望？一番๘剖析之后，“玛吉阿米”从仓央嘉措的初恋情人，摇身一变，变为了“不是亲生的妈妈”。
我突然比往先更加好奇了，仓央嘉措，你真正想要表达的，究竟是什么呢？究竟，“玛吉阿米”指的是一个人，还是你在暗喻一些无可告人的事呢？
“玛吉阿米”的真正所指，会是那个亲手将你推上活佛的宝座，又间接害你跌入深渊的桑结嘉ล措吗？
回想你的身世，这实在不得不让人浮想联翩。在桑结嘉措到来之前，你原本只是遥远山区里一个普通得不能ม再普通的孩子。
如果不是那ว一天，桑结嘉措突然出现在你家，你会不会也和许许多多的普通人一样，一直放羊，将自己大部ຖ分收入都供给寺院，然后娶ດ一个妻子，生一群孩子，接着平淡地过完一生。
然而，当那个男ç人出现在你面前时，一切，都被改变了。你的命运，你家人的命运。
一夜之间，你被奉为转世灵童。一夜之间，你成为ฦ全西藏最神圣的精神领袖，此前，你只是一个穷家的放羊孩。
你的双手不再把持羊鞭，你的双亲不再在干旱的季节挨饿；你从此披上温暖的华裘，你的弟弟妹妹，也从此不再衣衫褴褛。
但这一切，不是白得的。你必须，拿你一生的情欲去换取，你一生的自由，也必将牢牢攥在那ว个男人的手中。自此，你的爱缺失了一半，你不能去爱，只能被爱，只能被信徒所爱。
你，没有选择，这是你的宿命。