附
二
也有。搬出去怎么办呢？那好意，这街就每日增高。有几所老房子，只有一半露出在街上的，
那一期里有论市政的话。我以为如果艺术之宫里，见了这些人家，我现在住在一条小胡。
一月十五日。将煤灰之类搬出去。就堆在街道，我是很感激的，而且也并非不知道创作之可贵。然而要做这样的东西的时候，恐怕也还要做这样的东西，我不知道什么缘故，这里有所谓土；还是站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则ท大笑，悲则大叫，愤则大骂，即使被沙砾打得遍身粗糙，头破血流，而时时抚摩自己的凝血，觉得若有花纹，也未必不及跟着中国的文士们去陪莎士比亚（8๖）吃黄油面包之有趣。
“你说甲â生疮。甲是中国人，你就是说中ณ国人生疮了。既然中ณ国人生疮，你是中国人，就是你也生疮了。你既ຂ然也生疮，你就和甲一样。而你只说甲生疮，则竟无自知之明，你的话还有什么价值？倘你没有生疮，是说诳也。卖国贼是说诳的，所以你是卖国贼。我骂卖国贼，所以我是爱国者。爱国者的话是最有价值的，所以我的话是不错的，我的话既然不错，你就是卖国贼无疑了！”
“自由á结婚未免太过激了。其实，我也并非老顽ื固，中国提倡女学的还是我第一个ฐ。但他们却太趋极端了，太趋极端，即有亡国之祸，所以气得我偏要说‘男女授受不亲’（4）。况且，凡事不可过激；过激派（5）都主ว张共妻主ว义的。乙赞成自由结婚，不就是主张共妻主义แ么？他既ຂ然主张共妻主义แ，就应该先将他的妻拿出来给我们‘共’。”
“丙讲革命是为的要图利ำ：不为图利，为什么เ要讲革命？
我亲眼看见他三千七百九十一箱半的现金抬进门。你说不然，反对我么？那么，你就是他的同党。呜呼，党同伐异之风，于今为ฦ烈，提倡欧化者不得辞其咎矣！”
“丁牺牲了性命，乃是闹得一塌糊涂，活不下去了的缘故。
现在妄称志士，诸君切勿为其所愚。况且，中国不是更坏了么เ？”
“戊能算什么英雄呢？听说，一声爆竹，他也会吃惊。还怕爆竹，能听枪炮声么？怕听枪炮声，打起仗来不要逃跑么？
打起仗来就逃跑的反称英雄，所以中ณ国糟透了。”
“你自以为ฦ是‘人’，我却以为ฦ非也。我是畜类，现在我就叫你爹爹。你既然是畜ไ类的爹爹，当然也就是畜ไ类了。”
“勿用惊叹符号，这是足以亡国的。
（6）但我所用的几个在例外。
中庸太太提起笔来，取精神文明精髓，作明哲保身大吉大利ำ格言二句云：
中学为ฦ体西学用（7），不薄今人爱古人（8）。”
（1）本篇最初发表于一九二五年三月九日北京《语丝》周刊第十七期。
本篇揭露的是当时顽固派和许多反改革者的“魂灵”和他们的思想“逻辑”其中ณ列举的诡辩式的奇怪言论，都是作者从当时社会上一些反对新思想、反对改革和毁谤革命者的荒谬言论中概括出来的。
（2）“鬼画符”符是道士以朱笔或墨笔在纸或布上画的似字非字的图形，迷信的人认为它能“驱鬼召神”或“治病延年”“鬼画符”即胡乱画的符。
（3）扶乩一种迷信活动，由á二人扶一丁字形木架，使下垂一端在沙盘上划ฐ字，假托为神鬼所示。太上老君，是道教对老子（老聃）的尊称；急急如律令敕，是道教符咒末尾的常用语，意思是如同法律命令，必须迅速执行。
（4）“男女授受不亲”语见《孟子·离娄》。意思是男ç女之间不能ม亲手递接东西。
（5）过激派日本资产阶级对布尔什维克的诽谤性的译称。当时我国的反动派也曾沿用这个词进行反共宣传。
（6）关于用惊叹符号足以亡国的论调，见《心理杂志》第三卷第二号（一九二四年四月）张耀翔的《新诗人的情绪》一文，其中统计了当时出版的一些新诗集里的惊叹号（！），说这种符号“缩小看像许多细菌，放大看像几排弹丸”是消极、悲观、厌世等情绪的表现，因而认为多用惊叹号的白话为都是“亡国之音”
（7）中ณ学为ฦ体西学用原作“中学为体西学为用”是清末洋务派首领ๆ张之洞在《劝学篇》中提出的主张。中学，指“治身心”的纲常名教；西学，指“应世事”的西方技术。
（8）不薄今人爱古人语见杜甫《戏为六绝句》之五。原意是说他不菲薄当时人爱慕古人的“清词丽句”（据清代仇兆鳌《杜诗详注》）；这里则是对于今人和古人都一视同仁的意思。