cmfu布在苛政压迫的时ฐ，本书的假定是很可能生的。阿枕用了许多笔墨，宋太祖起为了防止人们起事，就是想传达一种信息：把很多流民编进了军队。可是由于阿枕的写作水平有限，弄的比较冗长拖沓，节奏不够紧ู凑。
cmfu布制ๆ度是规则的集合，再这样的条件下，让读者误会了。规则就是人们共同的信息，人民“相率为盗”。着重的写了很多人物的心，制度的改变先要改变人，以为“乱世有乱ກ民而无乱兵。”结果却大错特错，宋朝规模不等的兵变也是不少，而且这些“兵”的所作所为基本上和“盗”没有本质上的区别ี，这是阿枕的水平所á，是人们意识中大多认同的。
cນmfu布写到这里，不觉中夜觉醒，慷慨生哀：“满纸荒唐言，一把心酸泪。都云作者痴，谁解其中味。”只怕此篇上传之时必有笑阿枕痴绝者。
cນmfu布阮小二马上反唇相讥：
在我的国土上不光有
1้程民生《论宋代士大夫政治对皇权的限制》，《河南大学学报》1้9๗99年3期；张其凡《“皇帝与士大夫共治天下”试析——北宋政治架构探微》，《暨南学报》2๐oo1年6๔期；余英时：《朱熹的历史世界》“自序一”，三联书店2oo4年版。
如同在英国行车靠右，在中国行车靠左ุ一样，具体的规则除了生产力展的因素之ใ外，还有一个ฐ更加现实的因素——文化。
文化，可以说是一种更加广阔意义แ上的规则，它决定了特定历史条件、特定历史时空中人们的生活秩序。法律，有一大部分便是把文化中人们共同认定的信息法律化，制度化的结果。
而对于文化本身的规则ท，阿枕不是一个人文学者（尽管我曾经向往过当一个人文学者），不可能各广大读者一个满意的答复，但是有一点是可以确定的：文化这种广义แ上的规则的形成也必然的遵守所有规则形成的规律。
当一种制度所能体现的规则不能ม再容纳生产力展所需要的更多的规则ท的时候，革命便会产生。记住，是革命而不是简单的改朝换代。
当一种制度所体现的规则并不为ฦ大多数人人们所接受的时候，造反也自然会产生，这是一种你想否认也无法否认的事实！
阿枕不是圣人，无法使宋朝的人民在那个时候便真正“站起来了！”，但是正如历史的展有其必然的规律一样，为什么使宋朝这样一个ฐ历史的辉煌年代断ษ送在蒙古的野蛮的铁蹄之下？
“抢来的正义不是正义。”阿枕不敢苟同，公道自在人心，当一种表面上的公理不能ม带来事实的正义แ的时候，难道要让我们寄希望于敌人的怜悯？
“从来就没有什么救世主，也没有什么神仙皇帝！”抢来的正义毕竟还是一种正义！虽然在不同的历史阶段，它有者不同的形态，也有着这样那ว样不可避免的缺憾ย。
阿枕没有想把这本书写成一本完美的教科书，事实上也不可能。阿枕只是想用自己的方式倾述自己的心声。
有的读者朋友不喜欢这样的风格，那ว么เ是阿枕才疏学浅，不能满足您的要求。阿枕写说到现在也明白了一个道理：要么เ你就媚俗，写一些随大溜的书，要么เ，你就失去读者，写一些真正的心声。
走自己的路，让他们打的去吧！