三、关于x问题的论争3&#x。女人并不比；11้0่第二是关于自然nature和文化culture的x别归属。例如穆勒和，女x更接近自然，极少有。这一状：女人的r体看去更接近自然；女人的社会角s更接近自然；女人的心理更接近自然。不同意这种划分的人们则ท反驳说：pearsall，另一些人如福勒margar，也都会死去，没有什么现实的证据表明一种x别比另一种x别更接近自然，或更远离自然。第三是关于哺育x的问题。人们容易把哺育x同女x联系在一起，认为由á于女x的生育和哺r活动，使她们具备了一种养育的特x，并使她们更乐意从事养育x职业，如护士、保育员等。但也有人提出，虽然生育的功能把男女两x分开了，但是这个因素对于两äx从事职业的影响并不总是一致的，例如，在西方社会中，医学主要是男人的事业，但是在前苏联，它主要是女人的事业；在欧shubaoinfo洲，农业主要是男ç人的事业，在第三世界ศ国家，农业却主要是女人的工作。尽管如此，人们注意到，有些差别是跨文化普遍fanwai存在的，例如男女两x的生理差别；女x较多地照ั顾孩子；以及男x的价值占统治地位的现象等。第四是关于攻击x问题。人们总是把攻击x与男x联系在一起，把柔顺与女x联系在一起。当人们衡量男人时，所用的标准是强壮、粗犷、能g、自信；当衡量女人时，所用的标准则是娇小、细致、软弱、体贴、美丽ษ、优雅等。还有社会生物学家试图从进化论角度来解释男çx的攻击x，他们是这样提出问题的：为什么多数动物的雄x比雌x身体大、较有攻击x？这是雄x动物为ฦ了获得与雌xj配的特权而在自己x别中开展竞争的结果。雄x搏斗，雌x选择。攻击x适合于雄x的竞争，所以攻击x是xj选择的产物。海ร德，第6๔9๗页第五是关于公众与私人领域的划分。在女x主义对现存各种意识形态的批判ศ中，有一种被她们称为ฦ“领ๆ域划分”意识形态‘separaທtespheres’ideology，主要是指把人类活动的领域划分为两个ฐ，一个ฐ是公众领ๆ域；一个是私人领ๆ域。这一意识形态认为，公众领域是男人的活动领ๆ域；而私人领域才是女人的活动领ๆ域；这是一个最基本的区分。女x主义认为，“领ๆ域划分”这一意识形态贬低了私人领域的价值；私人领域不仅是x政治和x压制的基本领ๆ域，而且对公众领域有着不容忽视的影响。对这一意识形态的分析认为，由于挣钱工ื作与家庭的分离，强化了男ç人是家庭供养人的观念。人们大都认为，女人与生俱来的位置是在家里，是以家庭这个私人世界ศ为其主ว要活动领域的；而男人则以工作和政治这些公众世界为ฦ主。社会上流行着这样的谚语：男人为土地而生，女人为炉灶而生；男人为ฦ剑而生，女人为针而生；男ç人用头脑，女人用心灵；男人发命令女人服从；除此之外的一切只会扰乱人心。yson；5๓1无论是强调两x相同还是强调两äx相异的女x主ว义者都认为，在精神与r体、理x与感情、文化与自然、公众与私人这些划ฐ分中，男x总是自然而然地被划在好的一方，女x则被划ฐ在坏的一方แ。强调相同的一派女x主义者认为ฦ，女x在精神、理x、文化、公众领域同男x拥有相同的能力，或者说可以同男çx做得一样好；而强调相异的女x主义แ者则认为，女x的r体、感情、自然和私人领ๆ域的特征不仅同男çx的那些特征同样重要，而且可能更有价值。中国文化首创出y与y的概念，并传到西方，许多人认为，这一划分是遍fanwai及所有的文化、历史、经济，以及自然本身的。班昭所作《女诫》中说：“yy殊x，男ç女异行。y以刚为德，y以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。”中国人对于男女两x特征尤其是智力方面特征的概括带有典型的中ณ国文化特s，其底蕴是yy调和，yy互补。例如，中国学者强调，男女两x在智力上并不存在明显的差异，其智商基本相同。他们将两x智能特征概括为如下几个方面：第一，从认知方式看，女x的味觉、触觉、听觉等比男x敏感，女x的阅读能力强，注意力集中，靠书本和课堂听讲获取知识能ม力强，但由于女x参加科技实践活动少，解决实际问题的能力相对差一些。第二，从记忆方式看，不论机械记忆还是理解记忆，不论在哪个ฐ年龄阶段，女x均优于男x。第三，从思维方式看，女x感情较细腻，形象思维好，言语表达流畅ม，只是在逻辑思维能力方面比男x差，抽象思维能力较差ๆ一些。第四，从运用知识的能力看，女x较男çx强，具有丰富的联想力，模仿能ม力很强，因此接受新鲜ຒ事物较快，但是灵活x和实际能力不如男子。第五，从发掘问题能力看，女x较男çx观察力强。第六，智力分布较均衡，成绩最好与最差ๆ的两端，男生所占的比例超过女生；而成绩中ณ等的女生居多；平均成绩男ç女并无明显差别。第七，从女x的大脑发育看，女x的大脑皮层比男子的更厚一些，这是人们思维活动的物质基础，它有力地证明，“女人的智力不如男子”的传统观点是不科学的，应当予以摈弃。况世英等，1988；徐南，199๗1年nbspnbspnbspnbsp书包网txt小说上传分享
通过自然和文化的对比来定义แ生理x别和社会x别之ใ间关系的最有影响的尝试是罗宾gaylerubຘin在1้975年发表的《女xj易：x“政治经济学”笔记》一文，她的理论和跨文化分析指出，所有的社ุ会都存在生理x别和社ุ会x别体系：它是“一套安排，在其中，人类的x和生殖这种生理的原始物质被人类的社会g预ไ所塑造，以传统的方式加以满足，无论这些传统方式有多么糟糕。”转引自glover；al。；pxxiv1999年在英国广播公司开展了一场辩论，达尔文主义哲学家克罗宁helenacronin提出，存在于两x之间的深刻的心理差ๆ别可由达尔文进化论加以解释：由于男x为ฦ争夺女x而竞争，女x谨慎选择配偶，这就意味着，男x由自然决定比女x更具竞争x，更野心勃勃，更有地位意识，更投入，更一心一意，更不屈不挠。这是一个我们应当接受的几百万年的事实。男x有一套特定的思维方式和行为ฦ方แ式，女x有另一套思维和行为方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。tripp；2社会建构论者格里尔germainegreer则指出：“我同意男x气质与女x气质有很大区别ี……但是我也相信，男人为创造男çx气质进行了艰苦的努力……他们行为方式的许多方面是高度文化式的，极端变化多端，能ม扮演多种角s的，能ม够被很快加以改变的……事物不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制ๆ造了生理学。”转引自tripp；2格里尔认为，社会x别就是所谓男x气质和女x气质。按照格里尔的模式，社ุ会x别只能被理解为一种可变的不确定的文化建构。男ç女两äx的思维、行为和互动主要是由他们生活于其中的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母x的解释就很不同。从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的进化中ณ才能改变，那ว么在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果x别结构是文化环境建构的，那么它就像文化一样可以受到เ政治的g预ไ，发生巨大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。3、化装和表演理论在社会建构论的思想流派中ณ，有一大批思想家，他们的精彩论述为我们开启了观察x别问题的崭新视角。尤其是瑞维尔joanriviere的化装ณ理论womanlinessamasquerade和巴特勒的表演理论，更是重写了生理x别与社ุ会x别区分的理论。瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象，后来成为心理分析家。她的内心是男x的和高度智慧的。她本人在男权社ุ会中就是化了装的，假装成一位传统女x。她关注的问题是：如何能ม够做到เ既有智慧，又做女人，如何做一个ฐ知识女x。她的思想原本已被埋没，后来由于拉康在著作中提到她和她的化装理论，才引起了普遍faທnwai的关注。她所谓的化装ณ就是戴上女x的面具，化装成女x。她的情况属于女x在内心认同男x，但在表面假装成女x。在化装时，一个女人似乎在模仿真正的女x，但是所谓真正的女x不过是模仿和化装ณ而已๐，它们是一回事。对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到เ女人、真理、面具和女x主义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角s的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。”拉康也从社ุ会建构论角度专门论述过x别角s问题。他认为，社会x别角s是面具，而不是规范。他举过一个著名的例子：一列火车进站了，一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到了男ç厕所了！”转引自tripp；169这个例子旨在说明：第一，像孩子一样，我们看不到เ社会x别和生理x别关系的结构，我们受到结构权力的影响，却根本没有意识到它的存在。我们根本不能ม辨认出生理x别和社会x别体系控制和局限我们的行为ฦ的程度。第二，两个孩子都用对立的x别ี来界ศ定自己的位置。男孩只看到女厕，女孩只看到เ男厕。另一x别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理x别与社会x别ี的区别是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之ใ，社会x别ี在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的、内在的、本质的x别特征之上，而是建立在与另一x别的符号对比之ใ上的。第四，从所指到能指的整个ฐ体系最终是人为制造的，并没有自然或公正的理由á。一个ฐ厕所或一群人被称为ฦ女x，另一厕所或一群人被称为男x，并无先验的理由要求这种划分。x别ี的划分是通过一系列的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社会x别的划分是多么人为，这一体制却得到了严格的执行。西方社ุ会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主张解剖学即命运，但暗示ิ文化为以解剖学为依据的x别发了通行证。男人要按男人的规则做，女人按女人的规则做。“解剖学的区别并不等于x别差ๆ别，但是解剖学的区别塑造x别差别，成为x别差别的唯一标准。”转引自tripp；169…17๕0่nbspnbຘspnbຘspnbsp书包网电å子书分享网站
九、女同x恋女x主义2๐
六、生态女x主义1
对女x主义有极大诱惑力的是福柯在《x史》中提出的权力与x的互动关系。但有些女x主ว义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女x主ว义向福柯强有力的话语投降的代价将是女x主ว义的非政治化。后现代主义绝不是一个ฐ政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入一个施ๅ虐与受虐sm的螺旋๙——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女x在男ç权制下形成了一个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女x主义的一个批评是：质疑ທ宏大叙事会减少知识的可能มx。西方女x主义的政治一向植根于权利理论。个人主ว义แ和平等的启蒙话语直到เ最近这些年才受到怀疑ທ。批评意见认为，后现代主ว义使女x主ว义แ理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威胁。王逢振，第4页许多女x主ว义者认为，西方启蒙话语关于解放对于女x主ว义是极为重要的，认为后现代主义แ表达了白种有特权的西方男x的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判有了批判它的资本。ar；al。；81言外之意是，女x至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面
1、后现代女x主义的渊源及主要观点在女x主义三大主要派别长达百年的论争之ใ后，随着西方แ国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主义แ流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。cນoole；184๒我想，其原因在于后现代女x主义颇具颠覆x，它不仅要颠覆男权主ว义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义แ并不能算是与三大流派并列ต的第四大流派。后现代女x主义顾名思义แ就是女x主ว义แ加后现代主ว义แ。后现代社会在西方逐渐成为ฦ现实之后，后现代主义、后马克思主义แ、新自由主义、新า保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。从1960年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主ว义派的主ว要人物有：德里达jacquesderridaທ，拉康jacqueslacan，利ำ奥塔jeaທnfrancioslyotard，福柯michelfoucault，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattari，保吉拉jeanbaທudrillard等。他们批判西方现代主义的哲学、语言、文化、主体概念，开创น了后现代理论流派。相比之ใ下，哈贝马斯派的批判理x还是以理x为ฦ基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义已经终结，现代x要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女x主义代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristeva，塞克瑟斯helenecixous，伊丽加莱luceirigaray等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的女x主ว义的批判ศ。这一思潮从19๗68年开始出现在女x主义之中ณ。从思想渊源看，英美女x主义แ一向重自由人文哲学；而法国女x主ว义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男çx中心的批判ศ理论和方法。后现代女x主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主ว义的政治运动。如果要追寻后现代女x主ว义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女x主义แ者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主ว义哲学大师，是怀疑主义แ哲学传统在20世纪的重要继承人。他主ว张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为ฦ了否定关于人类存在方式的普遍fanwai适用的必然x的观念。我的分析旨ຈ在揭示出现存制ๆ度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”转引自maທrtin；1้1此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到เ后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系graທndtheories。后现代女x主义แ的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社ุ区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男ç权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为ฦ，“女人缺乏็把握规模宏大的法则ท和原理的能力。”hi；14๒对此，后现代女x主义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女x主义的哲学建立在下列ต假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍fanwaix和x别中立的x质；那ว些强调两äx差异的理论也自称是x别中立的。可在后现代女x主义แ看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领ๆ域的划分上，认为ฦ前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领ๆ域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主ว义认为，女x从资产阶级自由á主义แ的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克locke到เ康德kaທnt，从来都没有把女x包括在内。在西方进入后工业化社会丹尼·贝尔用语之后，有关人类社ุ会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑ທ。后现代女x主义แ反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由á于每一个类别的内部都是千差ๆ万别ี的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义s彩。nbຘspnbspnbspnbຘsp书包网电子书分享网站
二、激进女x主义
进入70่年代后，美国自由主义女x主义的代表全国女x组织now掀起了通过“平等权利修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州ะ不得以x别为由á，剥夺或限制法律所规定的女x的平等权利”。迄今为止，美国宪法修正案共有2๐6条，所以“平等权利修正案”又被称为宪法第2๐7๕条修正案。早在197๕1年和1้9
第四种观点比较激进和极端，它强调男ç女两äx的差异，并且认为在这种区别中ณ女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男x的自我中心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义แ和权利，贬低关爱与责任，剥夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两äx的基本区别ี，并且赞美它，使之纳入女x主ว义的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男çx特征。19๗世纪的女x达尔文主义者甘博elizaທgaທmble赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之ใ道而行之，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为男同x恋者辩护的学者认为，男ç同x恋者比异x恋男x优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。艾格说：“强调男女区别ี，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界ศ，而可以超越男x的世界。男x被剥夺了非线x的想象力。”agger；60强调两x差ๆ异的做法在女x主ว义运动中具有明显的策略动机。女x主义运动中形成了两个策略派别：差异最小化和差ๆ异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男çx的方面较多，不像男çx的方แ面较少，因此应当像男x一样拥有投票权；而后者则强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举权。在2๐0世纪60…70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。bຘen；127上世纪90่年代，一种新的思潮在女x主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为ฦ两x的界限其实是模糊不清的，并且主ว张进一步混淆两x之间的界限。对x别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。这种观点认为，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两分的。这是一种应当批判和否定的思维方แ式。这种理论主张：同中有异，异中有同。与过去两ä分世界的对立政治不同，这种立场主ว张差异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个以黑白为两ä极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中ณ，x别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个ฐ复杂的、多侧面的、动态的体系。后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两ä分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主义แ早期提出的对生理x别和社会x别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍fanwai看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社ุ会x别ี是政治的、文化的。他们认为，就连生理x别ี也是经由社会建构而成的。在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯主义把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主ว义แ的一个ฐ基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实
1้、女x主义认识论女x主义แ的认识论所遇到的第一个问题就是：究竟有没有可能创น造出一种独立于一般认识论的女x主义认识论。女x主ว义认识论是女x主ว义与哲学十分艰辛的结合过程的产物。目前，虽然女x主义认识论这一新า概念已๐得到承认，但不少人仍然认为，女x主义认识论哲学家与职业哲学家不同；女x主义认识论与“正当的”认识论不同；总的看来，女x主义认识论还没有被知识理论的正式圈子所接受。女x主义แ的认识论是对男x