六、关于认识论与方แ法论问。著名的19&#x，最新า调查发现了完全不同的结果。结果是出，一项以男ç女各128名大学生为对象的对y秽s情幻灯片和电影反应的研究结果表明，认为男çx对y秽s情材料远比女x敏感。在金西样本中；所有女x和差不多所有男x都有生殖器反应；是女x而不是男çx报告在看这类y秽s情材料é后24小时内表现亲昵和xj行为ฦ者增加。因此，说女x对这类y秽s情材料没有感应是没有根据的。但是。女x对y秽s情材料的反应：第一，明显的x行为ฦ描述类y秽s情品刺激作用最大；在生理测量上和自我评定上，无论男女都对y秽s情内容表现出最强烈的反应；女x对其刺激x的反应比男x还要强烈；而对于纯粹的浪漫故事，无论男女都没有引起x反应。第二，男女两x都感到เ，女x主动和女x中ณ心的情节最具有x的唤起力。第三，女x有时会意识不到自己้生理上的x唤起。海德，第337…33๑9页ษ女x媒体受众对y秽s情品的消费份额也再次印证了上述微观实验的结果。在美国，有线电å视用户为2200万户，成人娱乐่电å视台200家。1้985年统计，有线电视y秽节目的观众60％是女x。根据1987年《时代》杂志的报道，每年s情级电å影录象带的租出数量为1亿盘次，其中4๒0％是女x租的。《红书》杂志调查了260่00名女x1987年，其中ณ有一半人定期看y秽影片，85％至少看过一次。mackinnon；120斯坎的纳维亚一s情杂志的订户有40％是女x。除此之外，也很难区分开以男x观众为主的y秽片和以女x观众为ฦ主ว的s情片后者被定义为柔和、温存、不过于暴露。从1้9๗7๕0年代开始，在西方的现实社会中已经出现了这样的现象：女x作为消เ费者，男x的形象作为商品。其中ณ包括艺术中的男xl体；女画家用男x模特；男x的封面画；男xl体挂像。表演男x的剽悍和x感的男x脱衣舞7๕0年代中期在美国出现，作为ฦ女x外出夜生活的节目之ใ一。不仅大城市有，郊区小镇、中ณ西部、南部也有这种活动。在此类活动中ณ，观众全是女x，没有男x。将男x客体化也是女x主义应当争取的。据分析，近几十年间女x对y秽品的兴趣增加的主要原因是女x解放运动的成功。著名女x主义理论家苏珊·桑塔格站在反检查制度一边，她提出的观点是，应当支持萨德对一切禁忌所做的破坏x挑战。萨德是法国大革命时期的一位著名作家，他的写作颠覆了所有的x行为规范和禁忌，表现出一种高度的自由精神。女x主义แ作家安吉拉·卡特也持有反检查制度的立场，她指出，禁止y秽品的结果会和20่年代禁止贩酒一样，证明是失败的。它只会将y秽品的行情j由犯罪组织来经营罢了。反检查制ๆ度派的女x主义者主张，不仅应当保护公民的言论自由á和出版自由的权利，而且应当鼓励和正面支持反映女x和女同x恋x欲的y秽品。女x主ว义社区和女x主ว义政治的重要政治功能就在于建构一个ฐ“女x”的正面类别。女x主义不应当回避x的问题。女x主ว义完全可以做到既反对严格的检查制度，又反对男权社会。麦金农将反检查制ๆ度派女x主ว义者称为“女x主义运动中ณ的汤姆叔叔”，大致是取其甘心作奴隶之ใ意。反检查制度派被批评为ฦ赞成y秽品，赞成男权制。尽管如此，反检查制ๆ度派并没有动摇自己的立场。一部名为《为y秽品辩护》的著作表明了反检查制度派女x主义的主要观点。那ว就是：要保护所有公民的一般自由权利；禁止y秽品将会威แ胁到女x的自由，尤其是x自由á权利ำ；禁止y秽品行动已经并会继续导致自相矛盾和自毁的效应：限制y秽品并不能改善男ç权制，反y秽品法被加拿大政府错用来限制ๆ同x恋类和女x主义แ类的书籍。反检查制ๆ度派女x主义者特别ี关注为人们的x幻想留下空间的问题，认为决不能将人的幻想和行为ฦ混为一谈。对于y秽品这样一种幻想的产物，反y秽品派认为，幻想反映了现实；反检查制度派则认为，x幻想和x行为ฦ并不必定反应在x活动范畴之外的态度和行为ฦ中ณ。反检查制度派女x主义者指出：一方面，全面禁止是不对的，因为有些女x喜欢y秽品；另一方แ面，要反对y秽品中所反映出来的男权。一方แ面，应当充分满足人们的x需求，其中包括对y秽s情品的需求，另一方面又要反对x别主义แ。综上所述，反检查制ๆ度派女x主义的y秽品对策是：第一，y秽品合法化，作为遵守宪法出版自由、言论自由的做法。第二，反对y秽品中ณ男权主义、x别主ว义的内容，主张y秽品中的男ç女平等。在y秽s情品问题上，俄国的情况有点特殊：自从苏联解体以后，y秽s情业十分兴旺。x自由与政治自由的气氛掺杂在一起，使那里关于y秽s情品的论争带上了西方所没有的政治s彩。nbspnbspnbຘspnbsp
社会上一向存在着x问题上的双重标准。这个双重标准就是在x方面对男ç女两x有不同的要求，适用不同的道德伦理标准。自由主ว义女x主义แ认为ฦ，x平等就是女x享有像男x那样的x自由；激进女x主义แ则认为ฦ，x平等就是女x自己定义“x自由”，不为男çx服务，不要像男人所拥有的那种x自由á。总之ใ，在女x主义内部对x持基本肯定态度的自由派和对x持基本否定态度的激进派之ใ间，一派强调女x的x的屈从x；另一派强调x的快乐。这种分歧还导致了下列问题上的论争：y秽品问题，美与身体的问题，卖y问题，虐恋问题以及暴力问题。这些论争全都与x有关。2、女x主义的关注点女x主ว义理论家罗宾认为，x的权力体系不能被归结为ฦx别体系。它与x别ี问题有j叉，但是x与x别是两个ฐ领域。女x主ว义对x的关注集中在以下领域和问题上：一是探索女x的x的真正形式，更符合女x身体的欲望的x话语。二是将某些女x的x方式理解为对男x统治的抵抗，或反对异x恋霸权的激进的越轨行动。三是将某些x形式理解成对女x的社会压迫，对女x的暴力的潜在和系统的方式。四是将x概念扩展到一种包括但不限于生殖器中ณ心的活动。五是将x理解为社会建构的、具有x别、种族、阶级和生殖实践的社会分层的意义，提出主观能动x，抵抗与权力问题。六是将x建构成一个准独立的社会领域，允许他种解释、规范和价值的探索。七是搞清x身份及与其相关的x别形成的概念。aທr；al。；308๖在与x有关的具体实践和问题当中，女x主义讨论和关注过下列问题：首先，关于女xx欲的问题。女x的x欲是与男x完全一样的吗？如果有不同，表现在哪些方แ面，对于理解女x以至对于理解人x具有什么เ样的意义？法国学者伊丽加莱是女x主义แ中ณ最早ຉ关注女xx欲问题的学者之一，她说，女xx欲的特殊x还从未被承认过。两äx的x都是从#ี##ี中ณ心主ว义的角度被理解的，专横傲慢的，仅仅追求x高c的。而女x的x欲是多重的，非中心的，弥散的。女人有多种x器官，因此有多重x快感，不仅仅是单一的x高c。ar；al。；323๑她的意思是，女x的x欲不象男x那么单一，仅仅集中在生殖器官，仅仅关注于x高c。女x除生殖器官外的其他身体器官也能感受到快乐่；除了x高cນ之外，还有非高cນ类的快乐่感觉。伊丽加莱批判ศ了弗洛伊德和拉康的心理学，认为他们否定了女x的x差异，压抑了我们的x。由于女x的x总是用男çx作为参照物，因此在“男çx气质”的###主动x与“女x气质”的yd被动x的对立上，弗洛伊德及其他许多人总把不属于yd被动x这个行为ฦ模式的x活动视为阶段x的活动、不成熟的行为或异类，有此类行为的女x不属于x方面“正常”的女x。###快感不存在阉割情结，而yd是因为放置###才有价值，被禁的手必须ี去寻找一个能够带来快乐的替代品。jaທckson；al。；79女x主义的x观念主ว张为被禁止、被贬低、被病理化的#ี##快感正名，承认女xx欲的特殊x，还女xx欲的一个“清白”，给女xx欲一个合法的地位。第二，两x关系对x行为ฦ的影响。人类学调查表明，男女的角s越是格格不入、势不两立，x就越是成为ฦ一种困扰，越是被说得“肮脏不堪”面纱，故作正经的或清教徒式的过分的x压抑以及如今以s情作品大肆泛滥为ฦ特征的x反抗，表现的同样都是那种x迷恋或x反感。在这样的社会里，人类对亲密的x行为的基本需求被异化了，暴力也因此酿成。弗里丹，2๐00่0年，第36๔1…3๑62页女x主义的目标之ใ一就是让女x能ม够享受到x自由á。但是与次有着密切关系而且同等重要的是，女x能够从x别主义之ใ下获得自由。豪威w。hollwaທy将x话语中ณ的x别ี差ๆ异概括为下列三类：第一类是男çxx动力话语。此类话语旨ຈ在说明，男x的x是直接由生理冲动造成的，其功能是保证物种的繁衍。而女x的x动力却极其微弱，可以忽略๓不计。第二类是享有与占有话语。此类话语将女x划分为ฦ妻子与情人，处女与妓女，玛丽ษ亚与夏娃。家庭光荣的维护在于女x完全屈从于男x的控制。第三类是宽容话语。在此类话语中ณ，一夫一妻的原则ท受到挑战。它主张，x是自然的，不应被压抑。它只考虑冲动和欲望，不考虑人际关系。一夜情就是此类x话语在人们行为中的典型表现。传统男ç女两äx道德的双重标准并未消失，女x尚不习惯完全没有感情投入和责任感的与陌生人的x，而男ç人早ຉ就喜欢这种x活动。jaທckson；al。；110第三，还有一个引起许多争论的问题，即异x恋霸权问题。有一些女x主义者，其中ณ最激烈的是女同x恋分离主ว义者，公开提出应当反对异x恋，认为它是男çx压迫女x的机制ๆ；也有人不是绝对反对异x恋，而仅仅反对异x恋的霸权地位。这两ä种立场的区别在于，前者将异x恋视为女x受压迫的基本机制；而后者则ท把异x恋当作多种x方式当中的一种。nbspnbຘspnbspnbsp
二、关于x别气质问题的论争4
一、生理决定论与社会建构论6
对于女同x恋女x主义แ的批评是：它只适用于女同x恋者，不适用于其他人群，因为ฦ女同x恋者认为异x恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同x恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女x主义理论。酷儿理论的影响与局限x在于：这个90年代兴起的新理论的主ว要口号是：“一切坚实的东西都消融在空气中ณ。”dunphy；29所谓坚实的东西包括男x和女x，同x恋和异x恋，以及一切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使一切现实斗争的可能x化为乌ไ有。作为具有战斗x的女x主义，这不能ม不成为ฦ一个问题。nbspnbspnbspnbຘsp
1้、生态女x主义的基本观点生态女x主义就是将生态学与女x主义结合在一起。这一思想流派在197๕0年代出现，在1990年代得到เ重要发展。关于生态女x主ว义有这样两种提法：女x主义的生态学theecologyfeminism和生态学的女x主义thefeminismecology。生态女x主ว义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为一个生态学家必定会成为女x主ว义แ者。生态女x主义反对人类中心论anthropocentrism和男x中心论androcentrism，主张改变人统治自然的思想，并认为ฦ这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥削、统治、攻击x的价值观。生态女x主ว义批判男x中心的知识框架，目标是建立一个ฐ遵循生态主义แ与女x主义的原则的乌托邦。生态女x主ว义的主要信念包括：第一，女x更接近于自然；而男x伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界与社会人类世界的分离，男女两äx的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为一类；将男x与文化、生产、形式、自我x归为一类；这是西方男ç权制ๆ意识形态的一部分，为贬低和qg自然和女x寻找合理x。kourany；al。；451้生态女x主ว义แ认为：男çx是把世界当成狩猎场，与自然为ฦ敌；女x则ท要与自然和睦相处。因此，女x比男çx更适合于为ฦ保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主ว义主张自然世界与女x主义แ精神的结合。它认为ฦ应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义แ的，但是任何深刻๑的生态运动，其x别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为ฦ深刻的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义แ者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个ฐ地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已๐放弃了自我。”生态女x主ว义提出：“对地球的一切形式的qg，已๐成为一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”plant；1…8生态女x主ว义者格里芬susaທngriffin指出：我们不再感到我们是这个地球的一部ຖ分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已๐经放弃了自我。我们的生活方แ式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。转引自plaທnt；7…8๖第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之ใ分。我们的社会状态是种族分隔、x别ี分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界ศ观认为，存在是分等级的。在这个ฐ等级体系中，上帝ຓ这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中ณ，白种男x是最高级的，以下才是其他种族和x别ี的人们。而生态女x主义的一个主要观点就是反对对生命做等级划ฐ分。第三，一个健康的平衡的生态体系，其中ณ包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪ฐ费资源，又无趣。生态女x主义主ว张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到เ人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制x，这种强制x实际上是一种暴力形式。而生态女x主义就是这个运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到เ，重新า理解人与自然自身r体与非人自然关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义批判ศ二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女x主ว义所主张的是按照女x主义原则ท和生态学原则重建人类社会。plant；20它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女x主义แ回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为ฦ这两ä项任务是息息相关的。生态女x主ว义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概念是基于西方男权制和资本主ว义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限x，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异x；而发展概念不重视个ฐ体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社ุ会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主ว要观点是：如果两x差别能ม被考虑在内，发展计划的实施ๅ一定会取得巨大进步。经济发展应当顺ิ应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制ๆ度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。nbspnbຘspnbspnbຘsp
早在在第一次世界ศ大战之ใ前，就有一位很有名望的女x主义แ理论家吉尔曼charlotteperkinsgilman从社会主义แ女x主ว义角度提出过女高男ç低的观点。她认为，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社会主义联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须从女人那里学习这些品x。男ç人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男x的自私、竞争和个人主ว义แ为其特征的社会，必将被一个以女x的集体主义及为所有人的利益的协调合作的社ุ会主义แ为其特征的社ุ会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义女x主义แ，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女x主ว义。被批评为本质主义者的法国著名女x主义者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能ม变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康laທcan把x差异理论建立在男xx行为的基础上，伊丽ษ加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女xx行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为女人，我为子女赋予了x别；作为ฦ女人，我们被限制ๆ在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男çx中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。伊丽加莱对女x解放的思考已๐经超越了男女平等这一简单要求。她认为ฦ，作为ฦ一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之所以受剥削，是因为x差异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为ฦ了寻求男ç女平等，主张女人的中ณx化beneutraທlized。她认为，中x化是身分的丧失；而且这种中ณx化如果有可能普遍fanwai实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为ฦ两种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男女两äx各自的价值；社会正义แ应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两ä种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二种是女孩得不到เ与男孩相同的地位，被排斥在文化之ใ外，只作为一个能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男ç权制ๆ的男x生殖器崇拜phallocraticນ秩序呢？她提出了如下主ว张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中ณ树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主ว体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男x欲望之ใ外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列举的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方แ文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?