我国昔与外国&#，“均沾”一，应听自便，事事悉为人所掣肘，实不能谓之公允。各节所论“洋，沿途免征税厘，非准由洋人将华民应遵之章任意违背。至于领ๆ事官既ຂ有审鞫之权，则应委派实受官员充当此职，不应以商人代充。其如何征收，同治八年，则应同彼国所遵之章。“教务”一节，中国界内只有中ณ国官可以管理中国百姓，而中国百姓入教与否，均应遵守中国法纪。
原君
夫道，弥纶宇宙，涵盖古今。成人成物，生天生地。虽《中庸》《周易》已详，要非俗儒所能知，亦非后天形器之学所可等量而齐观也。《易》独以形上形下发明之ใ者，非举小不足以见大，非践迹不足以穷神。自《大学》亡“格致”一篇，《周礼》缺“考工”一册，古人名物象数之学流徒而入于泰西。其工ื艺之精，遂远非中ณ国所及。盖我务其本，彼逐其末；我穷事物之ใ理，彼研万物之质。秦汉以还，中原板荡，文物无存，学人莫窥制作之原，循空文而高谈性理。于是，我堕于虚，彼征诸实。不知虚中有实——实者，道也，实中ณ有虚——虚者，器也。
工商业发达的又一重要条件是新式的交通运输和电讯设备，它能降低商品运费，及时了解商业行情。郑观应十分重视近代航运、铁路、电报等事业，在书中，他对发展这些行业的意义和方แ法，进行了一一说明。
然而，对于重视商务，发展工商业这一问题，在文字上进行全面系统论述，而且再三修订，不断增补，形成较完整思想的，要算郑观应的《盛世危言》。它可以说是近代中国第一部倡导发展资本主义工ื商业，以商求富，以富求强思想的著作。
受命创น办上海电报分局，任总办，次年正式脱离太古轮船公司，结束买办生涯。
故人之灵明日启，智慧日积。而人材济济，国势以强也。
是故人材众则百事兴。举凡机器制造，轮船火车，皆巧夺天工，日新月盛。
而农政商务亦日增，新法日为推广。市无游民，廛皆食力。如是则ท士得教而民有养。甚至疲癃残疾贫老孤婴，亦皆有院以周恤之ใ，无一夫不得其所。
此教养有道，而英法德美诸邦ะ勃然隆盛也。
又观印度、安南、缅甸、暹罗诸国，上失教养之方，下无奋兴之士，繁法严å刑é，横征暴敛，无异虐秦。贿赂公行，买官鬻爵，奸恶诈伪，上下相蒙。
加之河渠不治，田畴日芜，士无所学，民多好闲。农工ื废业，商贾乏资，百姓流离，盗贼遍野。此其教养失道，国势陵替，而先后沦亡，如出一辙也。
谚曰：“前车之覆，后车之戒。”我中国教养之道自三代以后渺矣。无闻政治，民风江河日下。方今时事日非，国势益促，外有强邻๑环视，内有伏莽堪虞。
倘仍因循苟且，粉饰欺蒙，而不上下一心，力为图治，亟行教养，则他日之ใ事岂忍言哉！
夫以上古游猎之时，耕牧之世，犹尚教养，况于今日地球之中已๐患人满，弋猎固无以为粮，而耕牧犹虞不给，教养讵可废乎ๆ？故西人广求格致以为ฦ教养之方。
盖世界由弋猎变而为耕牧，耕牧变而为ฦ格致。此固世运之迁移，而天地自然之理也。顾ุ格致为何？穷天地之ใ化机，阐万物凶理，以人事补天工，役天工于人事。
能明其理，以一人而养千万人可，以一人而养亿兆人亦无不可。
我中ณ国生齿四万万人民，甲于五大洲。子此元元，可不亟图教养之方哉？
今日之计，宜变制艺之ใ科，兴格致之学，多设学校，广植人材，遍兴工艺厂，收养穷民，开诚布公，与民更始。庶百王之敝可以复起，而三代之盛可以徐复还也。