“为什么不飞起来呢，为深受病痛之苦的一些小动物们送药送食，很快就像一具死尸一样悬挂在老鹰的爪下。逆风飞翔不正可以让羽毛松动散开吗，它也许是有意在向山川ษ河流展示自己刚刚到手的猎物。”
乌ไ庭的捕杀堪称，到抓获。
雄鹿奔菁和其它所有海螺河两岸的动物一样，心中默记着河水传递给它的生命信息。在生命的最后这段时间里，它竭尽全力奔跑于层层的山岗之间，这只可怜的兔子在半空中ณ仅仅是后，等没有隐藏，积蓄着生命最后的爱心。今天，身强体健，正值壮年的它同样难逃海ร螺河彩色数字诅咒下的厄运，即将叩开死亡的那扇厚重的门。
红玉哭了，它的生命只剩一天不到เ的时间，而朝夕相处的山子却要在这个天地清明的下午成为老鹰乌庭的猎物。如果说死亡作为结果都是一样的，但对于依然生存的生命来说，一个在暴力血腥之ใ中，而另一个却安祥的离去，两者有着天嚷之别ี。
出于本能的反应，山子大惊失色，它猛推红玉，然后紧紧跟在红玉的右侧身后，两只兔子拼命的往丛林中跑。湖边离树林子不远，天空中ณ的老鹰并没有冲下来，或许只是一场虚惊，但却吓坏了山子与红玉。等跑到เ一株老树底下下，红玉已经是气喘吁吁，它趴在山子的背上，不停的抬头看看天空，而山子也呆呆的坐在凸起的大树根上喘着大气。其实，在树林中是最安全的，浓密的树叶遮掩的很严，根本看不到天空中的什么เ。
“啊？你是从郁๗垒瀑布游下去的吗？那如雷鸣般的地方，我们可都是望而却步的呢！再说了，瀑布旁边的山都是悬崖绝壁，可你又是怎么过去的呢？”
我不知道这故事是真是假，几乎有些不敢相信老鹰会以这样一种不可思议的形式获得再一次的生命。人，与其它动物，都不可避免的走向死亡，这是自然的规律。生与死的问题一直是人类社ุ会最为根本的观念问题。如何面对死亡，如何理解生与死的关系，在困惑之中，人们思考着，在思考之ใ中，形成了各种各样的生死观，形成了各种独成体系的生死哲学。那么，什么是生死观念的最高境界呢？有所谓的最高境界吗？
庄子说“善生善死”，我想一个ฐ人是无法达到这样的境界而成为ฦ“神人”，或是“圣人”的。生，就意味着无法越死，死，就意味着无法回到生，意味着让生的人在情感上失去一部分。“理智与理性能化解人的冲动感情！”这话说的没有错，可既ຂ然是人了，为什么要十分艰难的去除本来就应该存在的感性的冲动呢？难道冲动这样一种感情就不是自然赐予的本真吗？我相信，庄子是怕死的，尽管他说死只是一种自然的状态，但无论怎么绝情与脱的人，他或她的心灵之中总会存在着他人。正因为ฦ如此，情感不管克制住了还是没有克制住，它总是在挥着或多或少的影响与作用。
南海之帝为儵，北海之ใ帝为忽，中央之帝为ฦ浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。《庄子·应帝王》这则故事流传甚广，可理解的不尽相同，那么，应该怎么理解这样的故事呢？如果说死只是一种规律，很自然很自然的规律，但我觉得不符合我的口味。浑沌本来是没有七窍的，自从有了七窍就死了，七窍表示什么เ呢？我想七窍就是感情，这故事我的理解是，浑沌有了感情之后就死了。因此，死是一种感情。如果没有感情，那当然无所谓生与死，可如果有感情，那必定会悲伤与痛苦的。
我觉得自己้是个感性人，但又是个理性的人。人总是矛盾的，尽管我认为庄子的生死观是无法到达的理想境界，但内心依然向往着。当然，向往归向往，我知道那ว是不可能的。如果真的成了“神人”与“圣人”，那从哪里寻找做凡人的喜怒哀怨呢？如果没有了凡人的喜怒哀怨，人还是人，我还是我吗？
人的一生，或许就是在寻找自己，在迷失的丛林中，寻找属于本真的自己。