各安其位12๐
不论年龄大小，则根本没法与男，进门时走在丈夫前面；日本妇女要跟在她é，就必须退到เ丈夫的身后。日本男性要求，女子要小步趋进，而礼物关心和教育费全都用在了她兄弟身上。即使有几所为青年女性开设的高等学校，那ว里的课程也是以教导礼ึ仪和举ะ止规范为主ว要内容，而就严格的智力训练而言，与丈夫并肩同行。25【2๐：二战前日本女校最热门的专业就是“家政”，就是教学生怎样做家务。所以她们学习的目的不是将来从事某项ำ工作，而是相夫教子。】位这种学校的校长曾经建议，为ฦ那些来自中上流家庭出身的学生教授些欧洲语言的知识，其目的是使她们在帮丈夫掸掉书籍上的灰尘后，能正确地插入书架，放回原处。
当然，日本军队中确有这些规定，53【5๓3萨评：不是正式命令，而是强调士兵应该尊崇武士道精神的战阵训，其中就有不能当俘虏的内容。】但在前线却显然没必要再对此进行特别的教育。日军忠实遵守着这条军规，以至于在北缅会战中，5๓4【54萨评：即中国远征军反攻缅甸的战斗ç。此战，孙立人的新军和廖耀湘的新า六军在史迪威แ将军的指挥下突破胡康河谷，力克缅北重镇密。几乎全歼日军第十八师团第五十五师团等组成的三十三军。】被俘者与战死者的比例为142比17166๔，也就是1比120。这142名俘虏在被俘时都已负伤或昏迷，只有少数是例外。55【55萨评：不过，此战日军俘虏少的原因，在中国的报道中还有另种说法，是讲孙立人将军曾命令部下——去查下，去过中国的律枪毙】独自人或两三个人结伴来“投降”的情况几乎ๆ没有。56【56萨评：在冲绳等地，主动投降的日军逐渐增加，但这里面包含了大量没有受过什么正规训练的“娃娃兵”。传统的正规日军还是多半选择战斗ç到死或自杀。】西方国家里有个公认的原则，那就是如果阵亡者达到เ全军兵力的14或13๑时，就要停止战斗ç。投降者和阵亡者的比例大约是4比1。日军在霍兰迪亚57๕【57萨评：此地在巴布亚新几内亚。1944๒年4月，美军攻占霍兰迪亚，是麦克阿瑟率领的美国陆军在太平洋战场上的第个较大胜仗，这之前胜仗如瓜达尔卡纳尔是以美海军陆战队为主陆军为辅的作战，麦克阿瑟直耿耿于怀。不过霍兰迪亚之战日军的失败主ว要是在后勤方面，美军评价全靠精神支撑的日军“好像他们只靠空气树叶和水就能打仗似的”。】的第次大规模投降中，上述比例为1้比5，这与北缅的1้比1้20相比已是大有进步了。
当然，像其他任何备战的国家样，日本人也很担忧。在整个ฐ二十世纪三十年代，用于军备的财政支出占国民总收入的很大比重，而且这个比例还在以惊人的速度上升。1้7【17萨评：日本海军的造舰经费度占国民总收入的30，这实在是个ฐ可怕的数字。】在偷袭珍珠港那年，将近半的国民总收入用于陆海军的军事装ณ备。只有17๕的财政支出用于民用。对于物质化的军备不关心并不是日本与西方各国的区别。但是，日本人认为：军舰大炮等物质的东西只不过是不朽的“日本精神”的外在象征，这就像武士的佩刀是武士气概的象征样。18【1้8萨评：说到这点，中国人也应该反省自己้的责任。正是在甲午战争中ณ，装备不亚于日军兵力远胜日军的清朝辫子兵却大败于日本，使日本国民对“精神胜过物质”产生了极大的信任。可以说，甲â午战争对日本人此观念的形成起到了加速的作用。】
同时，人类学家还必须使自己适应自身文化与其他文化之间最大程度的差异。24【24萨评：这点美国人和中国人的看法相似，但日本人则不这样认为，他们对于多种文化共同生存的认识要更消极。只因为中国美国都是传统的多民族国家，习惯于多种文明的共处，而日本是单民族的国家，缺乏็这种经历，对外来文明便难免有要么全面投降，要么将其消灭的看法了。】要解决这特殊问题，人类学家必须改进研究技巧ู。他们凭借经验知道，不同文化背景的人在遇到某些情况并需要做出判断时，思考方式则因不同的部ຖ落和民族而不同。在些北极乡村或热带沙漠地区，我们会发现些以血缘责任或金钱交换为基础的部落习俗，即使对于最具想象力的人类学家而言，也难以理解。人类学家必须ี针ฤ对这样的问题进行详尽的研究和调查，不仅要调查血缘关系和交换关系的细节问题，而且更重要的是要弄清这种习俗对部ຖ落行为的影响，以及每代人如何从小就受到这些习俗的制约，从而将祖先的传统世代相传下去。
当我带着满腹狐疑打开这本书的时候，老实说我的怀疑ທ只有更为ฦ深重——我看到的章节里面，作者描述从中国传来的道教占据了日本宗教的主ว要地位。这让我感到十分困惑，因为实在无法想象在日本有大群道士招摇过市。在仔细琢磨之后，我忽然恍然大悟，原来作者是把中国的道教和日本的神道教当做回事了。
上述日本政府机构设置和美国政府的设置相比，显然是大相径庭的。在美国，选举产生的代表能够行使最高的立法权和行政权，地方的管理则主ว要由地方警察和法院来实施ๅ。然而，从形式上讲，与荷兰比利时等西欧国家相比，日本政府机构与他们却有着很多相似之ใ处。例如，荷兰就和日本样，女王的内阁负责起草切法律，国会实际上从未进行过立法。在荷兰，根据法律规定，甚至镇长市长也由女王来任免，因此女王的形式权力甚至可以直接影响到地方政府，超过1940年以前的日本。实际上，虽然女王通常会赞同地方的提名，但必须由女王任命才能生效。2๐9【29๗萨评：这里有点需要注意，那就是形式上荷兰的政治比日本更接近专制，但是事实上正相反。日本的制度中专制的面由于其文化而得到充分发育，荷兰则没有那ว样的土壤。】荷兰的警察和法院也是直接对女王负责。但是，在荷兰，任何宗派组织都可以自由地创办学校，而日本的学校制度则是沿袭了法国的模式。在荷兰，运河的开凿围海造田及地方的开发事业等都是整个地方政府的责任，而不仅仅只是由政治选举ะ所产生的市长或官员们的任务。
日本政府和西欧各国政府之ใ间的真正差ๆ异并不在于形式，而在于职能。过去的经历使日本人养成了“服从”的习惯，并且这种习惯已经固化于他们的道德体系和礼仪当中ณ。只要那些“阁下”们身居其位，他们的等级特权就会受到人们的尊重。这并不是因为ฦ人们赞同他们的政策，而是因为在日本最大的错误就是破坏等级特权的界限。在政策的高层，“公众舆论”是没有什么作用的。政府只是要求“公众的支持”。30【30萨评：所以，在日本，战前的国家战后的公司，个人永远是整个机器的个零件，而不是机器的主人。这种观念为ฦ日本国家所要求，也为大多数日本人所接受，美国人就无法理解了。】当中央政府越俎代庖来影响地方แ事务时，它们的裁决也会获得尊重。对内实施管理的政府，在美国人眼里通常是不必要的麻烦；而在日本人眼里则不然，他们认为国家几乎ๆ是至善至美的。
另外，日本政府在承认国民意志的“各得其所”时也非常谨慎。在合法的公众裁é决领域，即使是为了公众的利益，政府还是恳求民众，希望能ม够得到เ他们的支持，这种说法绝对不夸张。日本农业发展官员在改良旧式农耕法时，同美国爱达华州ะ的同行们样，他们并没有使用行政权力来硬性推广。在鼓励建立由国家担保的农村信用合作社农村供销合作社时，政府官员总是要和地方名人进行多次深入的交流，并听从他们的决定。地方事务需要当地的解决方法。日本人的生活方式就是给予适当的权利，但同时把这个权利ำ限制在适当的范围之内。与西方แ文化相比，日本人对“上级”更加尊重，因而“上级”们会有较大的行动自由，31【31้萨评：同时具有更多的特权。】但同时他们又必须注意自己的权利范围。日本人的座右铭是“各得其所各安其位”。
与政治制度相比，明治政府在宗教领域却制ๆ定了许多古怪的制ๆ度。然而，它们正是实践了日本人的那条格言。个ฐ国家往往把宗教信仰置于自己的管辖之下，将其视为民族统与优越性的象征，而对于其他信仰，则给予个人更多的自由。在日本，受到国家管理的宗教就是神道教。32【32萨评：神道教是日本独有的宗教，核心为信奉天照大神，天皇是天照大神的子孙，每个人如果对国家和天皇恪守本分方面有突出贡献也会成神。其神物为镜剑。按照某些研究人士的看法，神道教很可能是中国秦代方士徐福日本有看法认为徐福即日本开国的神武天皇率军东渡征服日本以后，在当地原始多神教的基础上建立的宗教，目的在于巩固自己和子孙的统治。由于日本历代天皇陵包括神武天皇陵禁止考古发掘，这个问题还有待进步证实。】就如同美国人对国旗特殊的崇敬之ใ情样，由于神道教与民族象征的特殊联系，它在日本也受到了人们特殊的尊敬。因此，日本政府说神道教不是宗教。这样，就像美国政府要求凡是美国人都必须对星条旗敬礼样，日本政府就可以要求全体国民都信奉神道教，但他们却并不认为违反西方แ的宗教信仰自由á原则，这只是种忠贞的象征。因为“不是宗教”，日本可以在学校里教授神道教，而无须ี担心西方国家的批评。在学校里，国家神道教的教义就成了自信奉神以来日本国的历史，成了对“永世统治者”天皇的崇拜。神道教得到เ了国家的支持，受国家管理。而对其他宗教信仰，不论是佛教基督教，甚至是其他教派的神道或祭礼ึ神道，日本政府都让日本公民自己决定，这点几乎ๆ是和美国样的。在行政上甚至是在财政上，宗教中的这两种不同领域都是分开的：国家神道教受内务部神职司的管辖，它的神职人员祭祀เ活动乃至神社ุ等的费用均由国家提供；其他教派的神道佛教及基督教各派系均由文部省宗教司管理，经费主要依赖于教徒的自愿捐赠。3๑3【3๑3萨评：同时，由于神道教这种特殊的现实意义แ，日本人对于信奉它的同时信奉其他宗教抱有非常宽容的态度。很多日本人在信奉神道教的同时也信奉佛教或者基督教，却心安理得。也正是因为这个ฐ原因，中国韩国等国家对靖国神社问题特别敏感。因为表面上靖国神社只是个宗教设施，但是历史上，作为神道教的最高神社，它代表的却是日本政府的意志，这种观念，至今在日本人的心中根深蒂固。】
明治维新า7
由于日本政府在这个ฐ问题上的官方แ立场，因而人们不能ม说神道教是个庞大的“法定教会”，只可以说它是个庞大的组织。它拥有十万多座神社，从专门祭祀天照大神的伊势主ว神社到些特别祭奠时祭神官才进行清扫的地方小神社ุ应有尽有。日本神职人员的等级结构类似于政府行政系统，从最底层的神职人员到เ各郡市和府县的神职人员，直到เ最高层被尊为“阁下”的神官。与其说是他们领导民众进行祭祀，还不如说是为了民众举行仪式。国家神道教与我们所熟悉的去教堂做礼ึ拜不样。因为它不是宗教，所以法律禁止国家神道教的神职人员宣讲教义แ，因而也就不可能ม有西方人所理解的那些宗教仪式了。相反，在频繁举行的祭祀日子里，各个地方的正式代表都来参拜神社。他们都站在神官面前，然后神官就举起根扎着麻绳和纸条的短杖，在他们面前来回地舞动，为他们驱邪。随后，神官就打开神庙的内门，尖叫着召唤众神来享用供品。34【34๒萨评：外国人常常会对日本神社神龛中到底供奉的是什么เ感到困惑，据我的亲眼所见，神道教的神龛中ณ并无偶像，而是牌位。有个不无恶作剧的猜想——如果神道教真的是徐福所创，这里面最初ม供奉的，会不会是徐福的祖先牌位呢？】神官不停地祷ຕ告，参拜者们则按身份辈分排列，毕恭毕敬地献上从古至今都被视为神圣物的小树枝，树枝上还吊着几根细长的白色纸条。然后，神官再次尖叫着送走众神，再关上神庙的内门。在神道教特别的大祭日里，天皇会亲自为ฦ国民主持祭祀仪式，政府各部门也放假。国家神道教的假日与地方神社的祭祀佛教的祭祀日不样，它不是百姓祭祀เ的节日，而后两者都属于“自由”领域，不属于国家神道教的范畴。35【35萨评：这段描写如果日本人看到会感到เ大不敬，因为此处神官的形象宛如遇到歹徒的修女。然而，在外国人眼里，神道教神官那些莫名其妙的举动确实与此相去不远。日本的神官不可能像基督教会的教士样传教，因为ฦ他们的身份是神的世界ศ的部ຖ分，他们没有义务宣扬神的教义，而是为ฦ了满足人们崇拜神的愿望而提供服务。与基督教的神父相比，个是卖方市场，个是买方市场，地位是不样的。】
在这个自由领域，日本人根据自己的意愿进行了各种祭祀活动。佛教在日本拥有众多的信徒，其中各个教派有不同的教义和开山祖师，宗教活动异常活跃。3๑6【3๑6萨评：日本佛教的教派繁多，最为流行的包括临ภ济宗曹洞宗净土宗等。而如果把日本的各种教派都算起来，总共竟有十几万种之ใ多，最小的只有十几个ฐ人。可说日本是宗教的天堂。当然，其中也不乏็恶性发展的邪教，比如奥姆真理教。】即便是神道教也有不少其他教派，它们独立于国家神道教之外。在二十世纪三十年代日本政府还没有采用民族主ว义之前，有些神道教教派已开始极力宣扬民族主义思想了。另有些教派把自己比作“基督教科学”，它们推行信仰治疗的方法。还有些派别信奉儒家的教义แ。甚至有些教派只专门从事入定和朝拜圣山神社ุ活动。大多数民众祭祀的节日多数并不属于国家神道教的节日。在这种祭祀日子里，老百姓都蜂拥至神社。每个人都漱口驱邪，然后打铃击掌召唤神灵的降临ภ。接着，他们向神灵鞠躬表示敬意，之后再次打铃击掌送回众神。37【3๑7萨评：日本的神社祈祷流程如下——先向布施箱内投入钱，般是五日元的硬币，因为这种硬币带有孔，很像古代的铜钱，据说神是最熟ງ悉这种钱的。而后拉根神社ุ大殿前垂下的麻绳，这麻绳上方有个大铃铛。铃铛响后，击掌两次，表示唤醒神，而后默祷ຕ，完毕后击掌次。据我所见，关西地区的日本神社并无祈祷完毕后再次拉绳振动铃声的程序。击掌也有先二后的规矩，这种做法，大约可以避免神误会你的自言自语也是某种祈祷吧。】然后再进行这天最主要的活动：这就是在小摊贩处购买各种小摆设和美味的食品，看相扑驱魔术以及有小丑逗乐่的神乐舞。人们通常非常喜欢这样的聚会。位曾在日本久居的英国人说他每逢日本的祭祀节日就会想起诗人威廉姆·布莱克的诗：
明治维新8๖
如果教堂赐我们几杯啤酒，
和那温暖灵魂的欢乐之ใ火，
我们将终日歌唱祈祷，
绝不会叛教堕落。
除了极少数献身于宗教的专职神职人员以外，大多数日本人都不会认为宗教是件严肃的事情。日本人甚至热衷于宗教朝圣，在节假日更是如此。
因此，对于国家在政治中的职权范围以及国家神道教在宗教领域的职权范围，明治政府进行了谨慎的划ฐ分。而人民在其他领域则享有充分的自主权。38【3๑8萨评：这种划分实际上确立了明治天皇在不同领域的绝对领导权。在世俗行政事务上，天皇是最高决断者，拥有最后的决定权；在军事事务上，天皇是统帅；在宗教事务上，天皇保留了在神道教中ณ“神族”的地位。这样的天皇，与般所说的君主立宪制君王的权力不可同日而语，他已经具备个独裁者的全部ຖ权力。】新า等级制度中的高级官员则会对与国家直接有关的事情确保可以进行控制。在创น建陆海军时，他们就遇到了类似的问题。像其他领域样，明治政府在军队中也废除了旧式的等级制，而且比在老百姓中废除得更加彻底。在军队中他们甚至废除了日本人的敬语，虽然实际上些旧的习惯仍然存在。另外，军官的晋升不是看家庭出身，而是看个人的实际能力，这种政策执行的彻底程度在其他领域是少见的。正是如此，军队在日本人中才享有极高的声誉，而且这种声誉是当之无愧的。这确实是种使新军队赢得民心的最好办法。另外军队连排当中的士兵都来自于同地区，39【39萨评：甚至在更高层，除了近卫师团以外，其他日军部队也是按照地区划分的。比如第四师团，即被称为大阪师团；第二师团，即被称为仙台师团。于是，这些部队也就都有了鲜ຒ明的地方แ烙印。这种做法，在日军中有促进竞争的含义แ。而在美军或者今天的中ณ国军队中，这种情况就不会存在，每支部队都是由全国各地的兵源组成的。】在和平时期士兵服兵役的地方แ大都离家不远，这不仅意味着士兵与地方แ政府有了某种联系，而且更为重要的是它表明：在军队服役的两年期间，军官和士兵的关系老兵和新兵的关系已经代替了武士与农民或是穷人与富人的关系。在很大程度上来讲，军队在许多方面促进了民主ว的发展，是真正的人民兵。在大多数国家中，军队往往都是维持现状的工ื具，而在日本，军队却对小农阶级有着天然的感情，因而在无数次反抗金融巨เ头和产业巨头的斗争中，军队都是站在农民边的。40่【40萨评：明治维新า时期日本军队和官僚的关系，有些类似中国古代庶族和士族的对立。但是，这与欧洲资产阶级革命中ณ第三等级与贵族的矛盾不同。原因是无论日本军队和官僚，还是中国庶族和士族的矛盾，都是同个阶层中不同集团的对抗，他们的根本利益是致的，而欧洲的第三等级代表的是新า兴的资产阶级，与贵族的封建领主无法妥协。所以，日本军队和官僚的矛盾，不会如同第三等级与贵族的矛盾样带来颠覆性的革命。日本的最高统治者天皇是乐于看到เ这种矛盾的，因为军队的兴起，意味着他能够获得批真正忠于自己的新兴政治力量。】
日本政治家并不见得赞同建立这样支人民的军队后产生的系列ต后果，但他们认为军队在等级制度中占据高的位置是不适当的。军队为了确保这个目标的实现，在权力高层进行了系列的安排，虽然并没有将这些措施写入宪法。他们保留了军队首脑独立于平民政府这传统的程序。例如，与外务及内政各省大臣不同，陆海ร军大臣有权直接面见天皇，可以不用通知内阁当中的文官成员或与他们协商，直接以天皇的名义แ强制采取些措施。对自己不信任的内阁，他们还可以拒绝委派陆海军将领进入内阁，以阻止他们不信任的内阁成立。若没有这么高级的现役军官担任陆海军大臣，任何内阁都是无法组成的，因为文官或退役军官是不能担任这些职务的。同样，如果军部对于内阁的任何行动感到เ不满，只需召回他们在内阁中ณ的代表，就会迫使内阁解散。41【41萨评：正因为日本军队被赋予了如此强大的政治权力，这种政治制度成为了日本法西斯和军国主ว义的温床。可以看到，无论德国还是意大利，在走向军国主义的时候，都需要有个法西斯政党提供政治上的支持，而日本并没有这样个政党，其原因在于日本的军队本身就是政治力量之，它自己้就可以扮演这个ฐ法西斯政党的角色。】在决策的最高层，军部首脑แ是绝不容忍任何干涉的。如果还需要更多的保证，那么宪法中有条规定，即“如果议会否决了所提交的财政预算，将自动执行前年度的预算方案”。最明显的个例子就是虽然外务省再反对，但关东军还是以武力占领了中ณ国东北。42【42萨评：即“九八”事变。该事变是关东军自行策划的，当时执政的若规礼次郎内阁并不支持，天皇的态度开始也很暧昧。然而，当占领东北主要城市已经成为定局的时候，天皇改变了态度，转而支持军队的行动。结果是次下级将领策划ฐ的行动，导致了日本内阁的倒台。“下克上”的军官们胜利了。】这是在内阁意见还不致时，军部首脑แ支持当地指挥官的个ฐ非常明显的事实。正如在其他领ๆ域样，日本国民都倾向于接受等级特权所导致的切后果。这并不是因为他们赞成这样的政策，而是由于他们不愿意违反特权的界限。
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明治维新9
在发展工业方面，日本采用了条任何西方แ国家都不可比拟的方针。在这个领ๆ域，也是由“阁下”们来规划并制定规则的。政府不仅要制定企业的发展规划，而且还要为他们认为ฦ需要的企业提供资金。由政府官僚机构对企业进行组织与管理。43【4๒3萨评：实际结果就是垄断ษ企业越发强大，形成了三菱三井等大财阀势力。形成规模的大型企业具备更强的竞争力，但是也更加促进了日本政府与财阀的体化。到เ后来日本政府已经既ຂ没有能力，也没有必要清除财阀的势力了。日本在战前从未实现过真正意义上的民主，而“财阀”的势力至今依然在日本政治中扮演着重要角色。】日本引进了外国技术人员，并派人出国学习先进的技术。用他们自己้的话说，“当这些产业组织完善，业务获得发展”的时候，政府就把这些企业出售给这些私人公司了。这些国企最后甚至以“非常低廉的价格”卖给了由政府精心挑选的有名的金融财阀，主要是三井三菱家族。日本的政治家认为ฦ：日本工业的发展关乎日本民族的生死存亡，因此不能ม相信简单的供求规律和自由企业的政策。但这种思想又决不是来自于社ุ会主义的教条，最后获得丰ถ厚利润的则ท是那些日本大财团。日本所取得的成绩，是用最小的失败和浪费来建立批它最需要的企业。
通过这些方式，日本修改了“资本主义生产方式出发点和后续生产的正常顺序”。日本的企业不是从日用消费品和轻工产品开始起步；相反，它从开始就兴办关键的重工业。优先建设兵工厂造船厂炼钢厂铁路等大型项目，发展速度惊人，达到了很高的技术水平和生产效率。当然，现在这些企业也并没有完全转让给私人企业，些大型军事工业依然由政府控制，并获得了政府特别财政的支持。44๒【4๒4萨评：所以，如果看二战前日本的工业结构，它更加接近此后苏联的情况，而与欧美不同。这使得日本的经济呈现强烈的畸形，军国主ว义在经济上的表现也很明显。但是，这种畸形却很长时间没有给日本带来苏联那ว样的崩溃性经济问题。其原因在于日本直在不断对以中国为首的亚洲国家进行掠夺性开发，以战养战和对外扩张掩盖了日本经济的不平衡。】
在国家给予特别ี扶植和支持的产业领ๆ域里，小工ื商业者和非官僚机构管理的企业是没有“适当的位置”的。只有国家和由于国家信任而在政治上获得特权的大财阀才能在这些领域建立产业。就像日本人生活当中的其他方面样，产业领域中的某些部分也是很自由的，主要包括那ว些投入少能ม够最大限度利用廉价劳动力的产业。这些轻工ื产业不依赖现代技术依然能够存在，而且还将继续存在下去。它们在美国人称为ฦ的那种“家庭血汗工ื厂”中ณ工作。45【45๓萨评：二战前日本在中ณ国建立的大量日资矿产和纺织企业，就属于这种“血汗工厂”。】个ฐ实力很小的制造商在购买原料后，先交给个家庭，或只有四五个工人的小车间进行加工，然后回收产品，再交给另外的个小厂进行加工，几经反复之后，最后把产品卖给商人或出口商。在二十世纪三十年代，日本约有5๓3％的产业工ื人都是在不超过五人的小车间或类似的家庭工厂里工作。46【46萨评：日本人把如何发挥这些小作坊的能ม力做到了极致。比如东京奥运会的圣火坛就是交给个家族小作坊完成的。美国人占领日本后，曾为很多庞大的设备居然出自如此简陋的地方瞠目结舌。】这些员工中很多受到学徒制中家长式的风俗保护，在大城市的些家庭中，许多母亲都肩背着婴儿，在家里干着计件的零活。
就如同政治和宗教领ๆ域的双重性样，日本工业的双重性在塑造日本人的生活方式方面也发挥了重要的作用。就像是，当日本政治家决定需要个ฐ财阀贵族与其他领域中ณ的等级制度相匹配时，就为这些贵族创办批战略性的企业，挑选批政治上享有特权的商人家族，并使他们与其他等级建立联系，使双方能“各得其所”。对于政府和这些在政策保护下获利的财阀的联系，日本的政治家们从未想过要削弱，政府不仅要给他们利润，而且给他们很高的社会地位。按日本人对利润和金钱的传统态度，财界贵族难免受到民众的攻击。而政府尽量根据公认的等级思想来发展这些财阀。不过，并没有取得完全令人满意的结果。因为ฦ财阀仍不断ษ受到所谓的少壮派军官团体以及农民的攻击。47【47萨评：其实，日本政府也认识到了仅仅靠财阀不能在选举ะ政治中稳定执政的问题。因此，日本的政治家对于农业和农村异常重视。如自民党，几十年来直提供高额的农业补贴，并对道路建设提供大量资金，所以，获得了农民的稳定支持。有了这个基数庞大的投票人群，再加上大财阀的支持，多年来日本的自民党得以牢固地占据日本政治顶峰。】事实上，日本舆论所攻击的对象并不是财阀，而是“成金”大户。所谓“成金”，就是人们通常指的“暴发户”r，但这个词并不能确切代表日本人的感情。在美国，r这个词从严格意义上来讲是“新来者”的意思。人们之所以嘲笑他们，主要是因为他们不善交际，没有时间提高自己้的教养水平。48๖【4๒8萨评：在日本二战期间的影视中，这样的“成金”多半是从中国东北发财的。于是，日本百姓面嘲笑他们，面也诱发了到中国淘金的贪欲。在他们眼里，中国的东北就像是英国人眼里的印度，或者美国人眼里的美国西部样。日本政府利ำ用了这种宣传，向中ณ国东北大量派遣了殖民开拓团。不过这些抱着梦想到中国的日本国民，大多在战争结束的时候妻离子散，颠沛流离，其引发的“残留邦人”问题至今还有余波。】然而，人们的这种偏见却被他们的成功故事所抵消เ。因为他们是从破木屋中起家，有些是从赶骡子的变成石油行业的百万富翁。日语中“成金”词起源于日本象棋，意思是说个棋子从名小卒跃而成了女王。它像“大人物”样横冲直撞。但从等级制度上讲，它却没有这样的权利。因而，人们都对“暴发户”进行抨击，认为它主要是靠诈骗剥削他人而敛财的。日本人对投机者的批评与美国人对“白手起家”的赞扬形成了鲜明的对比。日本在等级制ๆ度中给财富留แ下了“席之地”，并与它建立联盟。但如果不是从这种领域获得财富，日本舆论就会猛烈抨击它。
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明治维新า10
总之，日本在构建自己的社会时，都不断参考等级制度。无论是在家庭生活还是人际关系当中ณ，年龄辈分性别ี阶层都规定着行为。政治宗教军队实业等领域都存在严格的等级划分。无论是上层还是下层，旦超出自己的特权范围，都将会受到严厉的惩罚。只要保持着“各安其位”，日本人就仍会心安理得地生活，就会感到เ安全。当然，就他们“最高幸福得到保护”的这个层面而言，他们并不总是觉得安全。他们所感到安全的是由于他们将这种等级思想视为合法。这是日本人对人生的判断ษ，就如同美国人相信平等和自由企业样，这是他们的生活方式。49๗【49萨评：在二战中，日本人的个典型的形象就是军服挎刀—当时日本人普遍个ฐ头不高，却喜欢挎很长的军刀，而这个冷兵器时代的玩意儿在实战中ณ能ม有多少作用很令人怀疑。这种矛盾的形象不免让西方แ人感到困惑。今天的日本，则可以发现个类似的有趣现象—日本人特别ี喜欢穿制服，无论铁路员工ื还是警察，穿着制服都有双眼发亮的自信。个人理解，无论军服还是制服，都清楚地标示了他们在社会中的地位，并且宣布他们是这个ฐ体制中的环，这让日本人感到安全而且自豪。至于军刀，因为普通士兵无权佩带，更是说明了自己在这个体制中等级还比较高，无疑让挎刀的日本人趾高气扬。】
但是，当日本试图向外输出这种“安全”公式的时候，他们遇到了障碍。在日本，人们对等级思想有认同感，因为是等级制度塑造了这种思想。只有在日本那个环境中，人们才有可能产生那ว种特有的野心。但是，要把等级制思想输出，可是种致命的错误。对于日本那些大言不惭的主张，其他国家都认为是傲慢无礼，甚至更加恶劣。在每个占领ๆ国，当日本的官兵们看到当地居民们根本不欢迎他们时，直十分吃惊。日本不是已经给了他们个地位了吗?尽管很低，但却是整个等级体系?