你应该懂点政治，“一位机敏的君主ว从，写在旗子上的，现实是政治家的一个ฐ基本要，旗子背后是屠刀。或者，懂现实才，做大事并不需要认真的借口，有借口要做，没有借口制造借口也要做。马基雅维利说过：口号是放在台面上的。高明的大政治，道德伦理从来都是做大事业者用来对付别人的手段，而不是制约自己的东西。笼络天下人要靠口号来号召，但是打天下还得靠实实在在的武力。maທozedong对于“力量”就很重视。他知道“道”与“力”二者缺一不可，但是人类的竞争归根到เ底是实力的较量。天下大义的道义力量是建立在利益的基础上的。如果没有利益作后盾，任何道德戒律都只能ม是空洞的口号。人们可能会因为你的号召来归附你，但是如果只是用清高的赞誉来巩固，而没有实质利ำ益的话，那么在利益生冲突的时候，人们将不再选择清高，而选择实利。事实上，干部、群众也是如此。马基雅维利一针见血地指出：“君主进行斗ç争必须既ຂ像人又像兽”，“如有必要，君主应随时抛弃道德传统”，理由是“令人畏惧要比受人爱戴更安全”。人民宁肯辜负一个自己爱戴的人，也不会违背一个自己畏惧的人。这是人的本性。形象需要建设，然而威慑的鞭子还得时时高悬，让人民不要得意忘形。有人说过，当领袖的要条件是做一个好的屠夫，如果自己当不了好的屠夫，身边就需要有成为好屠夫的人。但是，屠夫的形象必须是偶一为之，这是最后的威慑，绝不能ม让它成为人民心中恒定的形象。不节制的暴君往往没有好下场，经常使用威慑力量的领导者不易让人亲近。形象这个工具，在领导者的工ื具箱中应该放置在日常应用的位置上。
三私营企业主阶层：指拥有私人资本，雇用八人以上的企业主；
尊重需要：尊重需要既包括对自我价值的个人感觉，也包括他人对自己的认可与尊重。有尊重需要的人希望别人按照他们的实际形象来接受他们，并认为他们有能力，能胜任工ื作。他们关心的是成就、名声、地位和晋升机会。这是由于别人认识到他们的才能ม而得到เ的。当他们得到这些时，不仅赢得了人们的尊重，同时就其内心因对自己价值的满足而充满自信。不能ม满足这类需要，就会使他们感到沮丧。如果别人给予的荣誉不是根据其真才实学，而是徒有虚名，也会对他们的心理构成威แ胁。这就要求你除了给员工物质奖励之外，还要能够精神奖励一下。懂得辩证法的老板总是知道这个道理。不要幼稚地认为ฦ你的员工是默默无闻做贡献的高尚的人，就算这样，你也不要幼稚地认为没有公开表扬一下，甚至只是如实叙述一下他的功劳的必要。但是，对于我们来说，如果我们企图从别人口中眼中确定自己是什么样的一个人，你就会现你将陷入一个充满矛盾的痛苦之中。董事长可能ม认为你是这样一个人，为了取悦他，你可能放弃自我，去满足他给你定下的形象。总经理又认为你是那样一个ฐ人，你同样也去满足那个形象。这样子的话，你可能在董事长面前做这样一个ฐ人，在总经理面前做那样一个人，你带着两个面具做人，你感到左右为难。而且，久而久之，董事长、总经理现了你是双面人，你将在他们面前丧失信任。“猪八戒照镜子——里外不是人”，你企图迎合董事长和总经理给你定下的形象，却没有赢得他们的尊重和信任。一点不注意别人对你的评论，因此没有法子完善自己，展自己的交际技巧，这样的论点是错误的。将自己的形象完全交给别人来定，因此使自己陷入矛盾的痛苦之中，这样的论点也是错误的。
前面已经说过，劳动实践是人的全部力量的体现。人的肉体组织所具有的生命力、自然力，就是人的物质实践力量的自然天赋基础。人作为肉体的主体，在感性直观上当然表现为个人。但是，他们“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的展中的人。”（《马克思恩格斯选集》第一卷，第73页ษ，人民出版社ุ，1995）在这种展过程中，他们经受各种不同形式的塑造和训练，存在于他们肉体组织中的天赋的潜能和素质，展成为现实的本质力量。在人的进化过程中所形成的人的生理组织结构和机能是非特定化的，它们并没有被固定在只适合于某种特定的活动方式，因此使人有可能不确定地用一切方式从事活动。这就是说，它是可塑的，包含着人从事各种活动、用各种不同方式掌握世界的可能性。这种可能性是作为天赋的、潜在的能力和素质存在于人的生理组织结构和机能之中的。但是这种潜在的能力只有通过后天的实践和塑造，才可以转化为ฦ人的各种现实的本质力量，从而使人成为从事不同活动方式掌握世界的主体。因此劳动实践不只是历史上猿人转变为ฦ人的关键一环，也是我们生命中建立自信、拥有力量的主要方法。
简言之，我们自身的机能中拥有潜在的天赋，伟人和普通人从这点来说是同等的，但是这种潜能的挥需要后天实践的磨练，因此伟人和普通人的差别ี不在于先天，而在于后天，在于后天的释放。maozedong认为，马克思主义哲学并不否认天才。天才就是聪明一点，才能ม高一点。但是，人的才能，既不是天上掉下来的，也不是头脑里固有的。就是说，不是先天就有的，而是后天才有的，是在长期实践中形成的。世界上绝没有什么生而知之的圣人。天才就在实践中，离开实践，就不会有任何天才。如果你能够经常参加实践，并且肯动动脑子想一想，将经验放到一个更高的原则上去解决的话，你可能就比别人厉害。从这个ฐ意义上来说，实践是我们成为天才的主要方法。当然，任何事物都是处于联系、变化之中ณ的，其矛盾和本质的暴露需要有一个过程，只有深入地不断地了解，才能认识它各个方面的矛盾，现它的本质，找出它的规律。因为矛盾的暴露需要一个时间，而只有暴露了矛盾我们才能现它的规律，找到解决它的办法，所以在开始之初我们可能ม会遭受失败。但是如果要求革命一帆风顺，什么เ失误也不出，这是唯心主义แ的先验论，因为任何人都没有这个ฐ本事。maozedong就指出过这个问题，他说：“如果有人说，有哪一位同志，比如说中央的任何同志，比如说我自己，对于中国革命的规律，在一开始的时候就完全认识了，那ว是吹牛，你们切记不要信，没有那ว回事。”因此失败是可以谅解的，我们不能避免，我们只能尽量减少失败。maozedong指出：对反革命力量的估量，决不可只看它的现象，而要去看它的实质。特别是在红军中ณ工作的人，一遇到败仗，或四面被围，或强敌跟随的时候，往往不自觉地把这种一时的特殊的小的环境，一般化扩大起来，仿佛全国全世界的形势一概不可乐观，革命胜利ำ的前途渺茫得很。这就要求我们在对待目前的困难时需要从全局全过程来看，而不要被眼前的一时一地的困难所吓倒。同时还要懂ฦ得肯定中有否定，否定中有肯定，失败的因素中已经包含成功的因素，悲观主义只看见抗战中的失败，不看见抗战中的成绩，尤其不看见失败中已经包含了胜利的因素，而敌人则在胜利中包含了失败的因素，我们将在失败中得到更多的经验。