分清谁是我们的ã，任何一个政治家都，因此应该“团结大多数，策略๓应该是“展进步，“恶必办，各个击破”。说穿，我们要得到支持，又不能靠打游击，我们必须有自己的队伍。历史上，胜利的可能性越大：争取多数，属于助理、亲信、智囊之ใ类的集团，可以称之ใ为干部；另一个是范围较广泛的，以人民为基础的，可以称之为群众。不建立自己้稳固的根据地，就难免被别ี人挤兑和暗算。根据地、大本营非有老成某国、稳重可靠的人看守不可。事实上这就是法家所说的“势”，也就是统治的力量。统治如果没有力量做后盾，别人是很容易离开你的圈子的。注重建立“势”，才能保持领导力。现代权力一般来源于职权，但是，这种领导力又不是只能靠威权来建立的，而且要用能力和品格来建立。前者所建立起来的权威对职权的依赖性很大，需要靠持久的职权强迫，顺从者未必真服从。后者虽然会使权威แ建立缓慢，但一旦建立起来就比较稳固，顺从者是真服从。我们都有这样的体验。当我们接手一个陌生的职位时，我们往往迫不及待地想要建立起自己้的威แ权，因为ฦ这样子我们可以有效地号施ๅ令，并企图寄望于通过职权来建立这种威权。事实上，任何一个高明的政治家都是使用品德和功劳来建立自己้的权威的，因为干部和群众敬畏的是你的权力，尊敬的却是你的能力。下一次你要注意，领导力是靠能力来维持的，权力只是迫不得已的后盾，职权这个东西，在领ๆ导的工ื具箱子里不是应该经常使用的。
我们建立起自己的圈子之后，必须要记住，斗争仍然是需要的。圈内斗争也是不能放弃的，不要以为只有对外才有斗争。但是，你又不能轻易就将他推到了没有回头的边缘，你需要掌握分寸，懂得交替使用团结和斗争的策略。同时，自己圈子的人有部分是会离开的。这是正常的现象，但是只要我们是以容人和团结的心态去展对外关系的，我们就能不断地扩大圈子。一部分的人离开，一部分的人就会进来，我们不怕我们的力量会变得弱小，因为我们的策略是正确的。而且，我们还要不断更新圈子里的队伍。maozedong指出：“在多数情形下，一个伟大的斗争过程，其开始阶段、中间阶段和最后阶段的领导骨干，不应该是也不可能是完全同一的；必须不断地提拔在斗争中产生的积极分子，来替换原有骨干中ณ相形见绌的分子，或腐化了的分子。”是我们经常不舍得更新า圈子，不去结识更好的朋友，以至于我们的成就只能停留在一个较低的层次。
建立和扩大自己的根据地之ใ后，就要去攻城略地。一般地，想要获得权力，就要获得职位，要获得职位，就要建立功劳。中国的古代史，一旦事关权力交替，总难免有些虚虚实实、遮遮掩掩、鬼鬼祟祟。权力的变更往往是静悄悄的，但是一旦建立起来，合法了公开了，你就现很难重新调整它。所以，在职位调整的时候，你就要有自觉意识，避免形势向自己不利ำ的方向转化。如果新的格局已经建立起来之后，企图撤换最高领导人是一件不详的事情，因为这里面涉及到很多很多复杂的因素，如果与这个ฐ势力作对是非常不利的，你应该想法子与这个势力成为朋友，与其另立中央，不如入主中央。与其用你的圈子完全撤换掉这个势力，不如你想法子逐步成为这个势力的领导人，这样子你不但没有生损失，反而多了一个圈子。用一个兵团消灭另一个兵团不是选的战术，接管一个兵团才是厉害的。我们的策略不是想法子怎么样跟别人作对，而是想法子将他们纳入自己้的队伍中，或者说自己成为ฦ他们的领导人。
入主一个地方แ和组织后，应该大做安抚工作，利用怀柔政策，先稳定局势，缓和内部矛盾。革命初步取得了胜利之后，就要开始清洗反革命势力，消灭一切现实的和潜在的挑战。这是大规模建设新兴国家之前需要走的一步，因为这样才能保证反对势力不能对建设大业造成破坏。俄国十月革命是这样，新中国建立之初也是这样，企业改革也是这样，新来的经理往往也要重新建立自己的力量，消除反对改革的势力，然后再开始改革大计。如果没有清洗反革命势力这一步，想要大刀阔斧ร进行建设和改革是困难的。这个时候又要注意改革不能过急，不能全面开花，四处出击。你可能ม希望全面改革一个组织，但是你要记住，你只能从一点入手，集中力量先拿下它，因为这样做不但较为容易拿下它，而且对改革也具有示ิ范作用，然后再一点一点扩展开去。如果没有消除反对势力，又企图同时改革所有的东西，这样的人算不上优秀的改革家。
要控制权力，尤其是中央政府的最高权力，就不能长时间地离开政治中心。也就是说，你尽量不要让自己้在职位上退下来，只有展才是硬道理，只有展才能解决前进中的问题。一旦你退下来之后，且不管你是否还有多大的个人魅力影响，也不管是否慢慢出现新的领导核心，至少你就丧失了主动权。如果你停止了脚步，除非你决定完全退出，不然你就只能寄望于新า的领导核心没有能力管理队伍，这样队伍可能还会将你视为实际领导人，可是这个ฐ寄望已๐经表明你丧ç失了主动权。用展解决前进中的问题，不是说你不能放权，而是鞭策你不能停止脚步，一个ฐ团队的领导人停止了前进，这是很危险的。一是可能担心新秀取代自己，并因此采取打压政策，二是就算自己้胸怀广阔，也不能继续很好地领导这个队伍了。
天下太平，注意力集中于相；天下危急，注意力集中于将。这说明将相是在不同条件下使用的，不能说一个人具有为将的素质好，还是具有为相的素质好。这就涉及到เ用人的策略。用人先要识人。其实一个人也就包括品格和能力两个方面。品格包括道德的东西，但不限于道德的东西，不但不限于，而且更重要的是看他的素质和潜能。识人主要就是考察他的潜力和实绩，并且在实践和基层中考察是主要的方法。一个没有在前线打过仗的人是当不了统帅的。如果你希望看一个人有什么样的实战能力，你可以让他在实践中ณ表现。如果没有法子让他在实践中表现的话，那么主要就是考察他的潜力了。这实际上是从现实性和可能性两ä个方面来识人。识人之后接下来就是用人。所谓“用人之道”，其实也就两个问题，一是用什么人，二是怎么เ用。曹操用人之道的核心，就是八个字：洞察人性，洞悉人心。贾诩的聪明，明就明在他洞悉人性，总能看透对方的心思。料事如神者，实际上是料人如神。所以，琢磨计谋是没有用的，你还是琢磨人性吧。其实时事也好，兵事也好，说穿了都是都是人事。只有精于人事，才能明于时事和兵事。用人必须遵循实用主义的规则。刘邦用人就是这样一个原则ท：得对我有用，得对我有所帮助，否则一切免谈。刘邦ะ用人不只是不看重人才的出身，而且对于人才的来历同样不看重，不管你原来和我一起东挡西杀，还是半路投靠，哪怕你是从敌对方来的，只要能够对我有利，我就会重用。只要能为他的政治目标献策出力，刘邦就不分高低贵贱、出身经历，而尽可能人尽其才；只要是对实现他的目标有利的方略，无论是谁提出的他都给予重视并采纳实施。目的是最后的结果，那就是最终的胜利，刘邦不在乎中间的过程，不在乎中ณ间的过程是精彩还是屈辱，只要能够成功，这就是他的终极目标。实用主义แ实际上是一种需要主义，违反需要的形式主义是一种唯心主义，它对人们的用人观念是不利的。还有一种观念是用人不疑，疑人不用。其实任何一个高明的政治家都是用人也疑，疑人也用。这里面不争论什么道德的东西，而是一个大政治家的大谋略。用人也疑ທ，并不是说时时刻刻堤防他，更不能外显出来。疑人也用，也并不妨碍你对他的放权。用人不疑ທ，将自己的家底都交给他，或者疑ທ人不用，以致找不到เ合适的人，这些都是纯粹的政治手法。一个高明的政治家从来都不使用纯粹的政治手法，其中的奥秘就存在这一个疑与不疑的把握之中。刘邦素以知人善任著称，能ม够充分挥人才的作用。但是，他从来都没有放弃过对于人才的掌控，尤其对于关乎ๆ成败的核心人才的掌控，只是这一切都以隐形的方式进行，如果做得很明显，单纯得如项羽，那么他就不是一个大政治家了。对于韩信，就是一个典型的例子。刘邦ะ听从萧何建议之后，封韩信为大将，将自己的几十万兵马都交给韩信指挥。但是，将自己的全部家底交给一个ฐ与自己并无历史渊源的核心人物，甚至自己都还不知道他是否忠心（何况忠心和不忠在一定条件下可以转化，只有不懂辩证法的人才会认为一个ฐ忠心的人永远都是忠心的），做这样一件非同小可的大事，以刘邦的禀赋，会不使用他的高政治手腕吗？刘邦ะ派了一个助手给韩信，这个人就是曹参。曹参是他的老乡，也是他最忠心耿耿的大将。其实厉害的人一眼就看出这个ฐ助手实际上就是刘邦派去监视韩信的，只是这一点不说出来，大家胡乱猜测也是瞎猜，并且不妨碍韩信挥他的天才指挥才能ม。后来刘邦兵败，渡过黄河进入韩信的军营。刘邦没有先去找军队的一把手韩信，而是先去找自己最信赖的曹参。谁晓得领ๆ导人的“势”失去以后，核心干部会不会有其他想法？后来陈平等人6续到来，一干人等商量出对策之ใ后，夺取了军队的印信，进行了一次人事调换，刘邦掌握了韩信军团的领导权。
不但要懂得信与疑ທ的辨证关系，也要懂得正义แ和实力的辨证关系。政治力量的根本是什么？一是正义แ，二是实力。皇帝的旗号并不能代替武器的批判，天下还得靠拳头打出来。舆论固然重要，权力就更重要；笔杆子固然重要，枪杆子就更重要；与其堵住天下人的嘴巴，不如捏住天下人的脑袋。但是有时表面文章不得不做，只要口头上和表面上合宜，就不会有人追究，即便有人追究，也无从下手。在大的政治运动中，这就是口号的作用。宣传舆论阵地，虽然看不见战场上的硝烟烽火，但仍然充满着战略策略๓，因为这是一场争夺合法性、争取主动性的战斗，选择能够征服民心、左右舆论的口号，至关重要。在政治角逐中，同样的宣传口号，有的只对敌对两方的一方有利ำ，而对另一方不利；有的则ท是两方แ都可以接受，都可拿来做文章的。高明的宣传家不仅要精于选择有利于己而不利敌人的口号，而且要善于巧妙地利用敌人也能接受的口号来为自己服务。当然，在我们日常中可能并不会用到这样宏大的东西，但是这样的思维同样有助于我们。不要认为有正义แ就能推翻暴政，也不要认为有实力就能所向披靡。只看到一点是错误的，只抓住一点是幼稚的。它们不是一个方แ面否定另一个方面的问题，而是同时看到两个方面的问题，并且看到在什么条件下哪个方แ面更加重要，以及在什么条件下交替使用。把正义和实力结合起来，把信和疑结合起来。天下的道理如果只是“一就是一，二就是二”，那么谁都是哲学大师了。这也正是政治谋略的所在。物理世界的三角为人们提供稳定性，政治舞台上的三角关系则不仅是平衡的必要条件，而且蕴含着奇妙的造势枢机。如果没有三角，仅仅是两极之间的简单较量，那政治舞台上就几乎谈不上有什么谋略，一切全凭力气，连小学生也知道什么叫做政治。然而一个政治家成败的关键并不只在于他拥有多大的力量，更在于他能否现政治上的种种三角关系，并设法把它转动起来，使之朝着有利于自己的方แ向运转。
这样一个造势枢机非常讲究矛盾双方的转化。甚至可以说，它就是政治的奥秘所在。例如，马基雅维利一针见血地指出：“君主进行斗争必须既像人又像兽”，“如有必要，君主应随时抛弃道德传统”，理由是“令人畏ั惧要比受人爱戴更安全”。人民宁肯辜负一个自己爱戴的人，也不会违背一个自己้畏惧的人。这是人的本性。但是，向天下人展示自己狮子般的可怖面孔，这种展示ิ应该偶一为之，绝不能让它成为天下人心中恒定的形象。不节制的暴君往往没有好下场。道德这个工具，在君主的工具箱中应该放置在日常应用的位置上。再如，穿衣服，完全不加修饰，固然粗野鄙俗，让人“看不起”；过于讲究粉饰，又未免做作轻浮，让人“信不过”。再如，在多变政治关系中，从来就没有永远的朋友，也没有永远的敌人。敌人可以变为朋友，朋友可以变为敌人，全看利益所在和形势如何。曹操也是一个懂得这个ฐ辨证道理的大师。曹操的聪明之处，在于他知道什么时候该说假话，什么时候该说真话。尊奉天子，维护汉室，不过买政治股，打正统牌，不妨作秀，也难免敷衍。和智士谋臣说话，因为双方แ都是聪明人，如果耍小聪明使小心眼，就很容易被对方แ看穿而失去信任，反倒不如实话实说。