意大利面条，进入当年的“感动中，黄州ะ惠州儋州”。一个人可以，贬到今天的海南这个地方，在文化和伦理上é？但他却说“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”，这是我平生未到的奇观丽景，
美食，最后选择十个人，因为这里的景观太美了。一旦ຆ贬官了。其实在口味上，贬到เ天涯海角，你说他沮丧吗。
中央电å视台，每年过年的时候都有一台大型的节目叫《感动中ณ国》。这个节目是将中国能够让全社会感到温暖、善良的行为ฦ挖掘出来，然后集中起来，心中都不会有遗，“若问平生功业。这几年来，我一直是这个节目的推选委员，他们会把几十个ฐ人的材料拿出来，让我们看材料然后去推荐一个ฐ人。前几年的推选中，我见到的都是真正的英雄，有排爆除险三百多次的排爆专家，有奋不顾身解救人质的警察，也有高山上的哨兵，都是一些极端的个案，很传奇
我自己出身和成长的年代正好是文化大革命的后期，我是独生女，我的爸爸妈妈是知识分子，被下放到不同的农村，我是跟着外婆长大的，我们家三进的院子里就我们一户人家。我小的时候连幼儿园都没有上过，因为他们不放心我出去，所以一个老太太和一个ฐ小女孩就锁在这个大院子里。干什么เ呢？就读诗词啊，写毛笔字呀，临帖呀。但我很庆幸的是，我的家长从来都没有以一种强制ๆ的方法来教育我。
我们总觉得儒家是沉重的，它总是担负着使命，要牺牲自我的。但是读过《论语》的人都知道，几个ฐ学生围着孔子在那里各言其志，子路说：“千乘之ใ国，摄乎大国之间，加之ใ以师旅๓，因之以饥馑。由也为ฦ之，比及三年，可使有勇，且知方也。”一个ฐ拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，内忧外患，国内闹饥荒，国外还大军压境，我都能从容处理。这样的理想能说不大吗？但“夫子哂之”，孔夫子不以为然。往后谈理想的学生冉有、公西华就保守多了。冉有说，我不要那ว么大的国家，再小点，“方六七十，如五六十”，就这么大一个国家，我给它治好了，我让老百姓吃饱肚子，礼仪的事不敢说了；公西华又缩一点，说人家祭祀的时候我做一个小司仪就可以了。孔子都不表肯，最后到曾点了，在师兄们高谈阔论的时候，他仍在弹琴，听到老师提问，也没有扔下琴、紧张失措地去应答，而是从从容容地说，我的理想和他们不一样，无非是大家在一个ฐ暮春天气里，穿着薄薄的青衫，一帮朋友、若干学生到刚刚开冻的沂水里，洗干净自己的头，走上高高的舞雩台，沐浴ภ着春风，踏青而归，在歌声中ณ让自己้的心灵完成一个放飞的仪式。就这样的一个理想，反而让孔子叹曰：“这也就是我的理想了。”
经常有人问我怎么看待现在的“于丹热”，我觉得我同样以一种谦逊的态度来对待。讲《论语》本来就是我率性为ฦ之的东西，就是本着我的快乐和真诚做的事情，它在客观上可能造成了另外一种效果，但是没有必要说一开始非要刻意怎么เ样。
歌词多深刻呀，是吧？其实这就是中国文化
其实孔子也曾经说过，富贵如果可求，虽“执鞭之士”我也愿意去做。但是如果富贵不可求，不合于君子之ใ道，违我心愿的东西我就不愿意做了。
我想，一个ฐ现实主义者去做事，他可能会被现实中太多的困难击垮而妥协；而一个永不妥协的理想主义แ者，他行走于现实之中ณ，也许正是由á于他的坚忍，再坚忍一点，下一步就是奇迹的生。从这一点来说，如果我们真正对家国有所忧患，我希望在忧患之外，我们能以一种坚强、理想的态度去改变这个社会，在完成这个社会使命的同时，也让自己的生命宽度能够因此扩大。
中国知识分子的道德理想，用宋人张载的话说，就是“为天地立心，为ฦ生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。“为天地立心”，我们的一颗心在天地之ใ间，这是一个大的坐标系，有天地之心，天、地、人三方才能ม共同成长，才不会让我们觉得生命无根。“为生民立命”，即是说你的使命感是关乎天下百姓的，我们要取这么大的一个ฐ，才会有这么一种责任担当。“为往圣继绝学”，我们已经有多少往圣先贤创น造出的绝学，因为相隔时空，今人难懂，已经搁置在那ว里，需要我们去继承。而这么一个“继”字，我的理解是，不是简单的传承，而是真正的阐，要像司马迁那样“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，我觉得这才是真正的继承。“究天人之际”是一种哲学；“通古今之变”是一种史学；“成一家之言”，他那样一种汪洋恣肆、“无韵之ใ离骚”的笔法其实是一种文学。文史哲融入一体的时候，他的《史记》才会成为二十四史之ใ。虽然它远远不如《汉书》那样经得起推敲，但它那种个人的风扬厉，天地之心，生民之命，在里面是有的