《明史》说，在脚小趾上划ฐ一小口，郭桓案“核查赃款所寄放的人家；长绳捆绑，押解上路。由此人们都养成了背手习惯。
可是，邻里殆空”，才能行事，却一律充满了悲苦，都把上厕所叫做解手。每登，所以山西移民皆为ฦ小趾重，遍及天下，民众中ณ中ณ等以上富裕的人家大抵皆破”。吴宽说他的家乡长洲今苏州在洪武之世“乡人多被谪徙，或死于刑，由军人解开手á，民间传说，“皇明受命，政令一新，豪民巨族，到削殆尽”，在胡、蓝党案中，江南有名的豪强地主几乎都受到株连，仅吴江一县，罹祸ຖ的就有张涛、莫礼、张瑾、李鼎、崔龄、徐衍等“不下千家”。此举ะ“并尽洗富土之民，而夷其室庐”。
他定一定神，心里默默地说：“爸、妈，不光你们想不到，儿子自己้也没想到能有今天。”
每天晚上，都要警省。没事常听听城中动静，听听市声是不是有什么异常？也可以到院子里，看看天气星象，有没有什么เ灾难的征兆？
由于接连的胜利，大部分将领ๆ主张“直捣元都”，一举统一中国。而朱元璋没有被胜利冲昏头脑แ。农民的谨慎心态，使朱元璋在指挥作战时，从不像其他流民领袖那ว样凭一时血气之ใ勇。
他授意陈友谅的前老友康茂才亲笔给陈友谅写了一封诈降信：“作书遣使伪降友谅为内应，招之ใ速来。”急功近利ำ的陈友谅果然喜出望外，与康茂才约定在江东桥会合，里应外合攻取南京。
吴王旨令说与总兵官徐达，攻破高邮之时，城中杀死小军数多，头目不曾杀一个。今军到เ淮安，若系便降，系是泗州头目青黄旗招诱之力，不是你的功劳！如是三月已过，淮安未下，你不杀人的缘故，自说将来！依奉施行之。
三十一岁、三十二岁这两年，他攻取了富庶的浙江东部ຖ，根据地扩展一倍。与陈友谅、张士诚并肩成为江南三巨头。
虽然是凭借赫赫战功升到此位，但是其他总兵官中许多人却对此心怀怨言。原因当然是朱元璋年纪轻、资历浅，蹿升太快、太得宠。他们仗着是郭子兴的老部下，又比朱元璋年长许多，在朱元璋面前倚老卖老，朱元璋经常指挥不动。特别是郭子兴的妻弟，攻取和州的张天佑，看到总兵官的职位没有给他而是给了出谋划ฐ策的朱元璋，更是暗自不服。每次总兵官集体议事时，因朱元璋位列总兵官之首，所以理所当然坐在第一把交椅上，那些老资格的军官因此大为ฦ不惬，在背后飞短流长，说什么朱元璋是靠着“娇็客”
彭大、赵均用都有可能当皇帝，他朱元璋为什么不能呢？
朱元璋一向为人做事的特点是认真敬业。从他登基后仍然对佛教保持了浓厚的兴趣这一事实看，他在三年和尚生涯中ณ，对佛教经典确实是下了点功夫的。《皇明本纪》说他从此“始知立志勤学”；《剑桥中国明代史》说“在这时他似乎开始学习认字并简单地研修佛教经文。他的理解力很好，记忆力也很强”。他认认真真地学习做道场，吹法螺，这是和尚收入的最大来源。后半生他有几种可能的选择：也许是继续做和尚，也许积点钱买几亩地还俗做农民，也许会学门技术，做个ฐ木匠或者瓦匠。只有军人不在选择之ใ列。“好铁不打钉ล，好男不当兵”，军人是风险最大的职业，实在不符合他谨慎的本性。
他从一个富于同情心的人变成了把人不当人的冷酷无情的人。生活的苦难早已๐磨钝了人们的痛感神经。而江湖上历来崇拜暴力，江湖上的英雄是杀人不眨眼的黑社ุ会老大。江湖经历使他明白，要在这个世界ศ上成功生存，心一定要硬，要冷，要狠。“量小非君子，无毒不丈夫”，经历过多次惨痛教训后的他认定，只有那些最狠毒的人，才能在恶性生存竞争中抓住也许是唯一的机会。从外面的世界ศ回到孤庄村，人们发现，这个ฐ少年已经长成了成人，眼睛里的热情、天真不见了，却多了一丝瘆人的阴凉之气。用史书上的话来说就是“志意廓然，人莫能测”。
自打降生到这个世界上的那一刻起，朱元璋感受最多的就是这个世界的严å酷。在这个寒冷的世界上，只有家庭给朱元璋带来了一点点温暖。如今，连这点为数不多的温暖和亲情也没有了，他生命中唯一一点可贵的东西被命运剥ຓ夺了。
农民式思维
中ณ国的季风性气候是一种极不稳定的气候。正像我们今天在新闻里总是不断ษ听到各地的水旱灾害消เ息一样，在历史上，广袤的中国大地上很少有大部ຖ风调雨顺ิ的时候，局部ຖ灾害无年不有。翻开中国灾荒史，从公元前206๔年到公元1949๗年共215๓5年间，就有1056次旱灾和l029次水灾的记载，水旱ທ灾害加起来几乎平均每年一次。其他的自然灾害，如蝗灾、雹灾、风灾、疫灾、地震等，则ท举不胜举。如此频繁的天灾，在某种程度上其实也是人祸：三千年前的黄河流域，到处是森林与沼泽，水草肥美，风调雨顺。然而，由于几千年的过度开发，森林被砍光了，沼泽被排干了，黄河成了悬河，土壤蓄水能力严重下降，小旱每每变成大旱。几千年来，北方农民的生活越来越艰辛，与自然环境的恶化不无关系。
二十五岁以前，朱元璋对生活最深刻的感受就是：饥饿。
史学的当代性，我觉得还有一层意味，就是从历史中读出现实。温故而知新，这正是读史的乐趣所在。今人不见古时月，今月曾经照ั古人。本来，古人和今人的区别，远远小于人和其他动物的区别。你可以感觉古代中国是当今中国的影子，也可以感觉当今中ณ国是古代中ณ国的延续。处于转型期的中国知识分子，亲眼目睹了剧ຕ烈的社会变迁，亲身体会了太多的甘苦炎凉，更容易看懂历史上的进退兴亡。这种研究历史的现实感，也有力地拉近了宏杰的文字和一般读者的心理距离。
《教民榜ึ文》即命令所有的村庄置大鼓一面，到耕种时节，清晨鼓声一响，全村人丁都要会集田à野，及时耕作。如有怠惰者，由里老督责。里老放纵不管、未加劝督的，则严加惩罚。他还规定，民有不奉天时、负地利者“皆论如律”。
理想社会里，每个集体都应该充满互助精神。朱元璋发布乡里之间互助互济的文告：
乡里人民，贫富不等。婚姻死伤吉凶等事，谁家无之。今后本里人户，凡遇此等，互相周给。且如某家子弟婚姻，某家贫窘，一时难办，一里人户，每户或出钞ๆ一贯，每里百户，便是百贯，每户五贯，便是五百贯。如此资助，岂不成就。日后某家婚姻亦依此法，轮流周给。又如某家或父母死伤在地，各家或出钞若干，或出米若干资助，本家或棺椁，或僧道修设善缘等事，皆可了济。日后某家倘有此事，亦如前法互相周给。虽是贫家，些小钱米亦可措办。如此则众擎易举，行之日久，乡里自然亲爱。
今天让人家头痛不已的“随礼风”极有可能ม起源于朱元璋。
基于对淳朴的乡村生活的记忆，朱元璋还吸取传统文化中的有益营养，建立了“乡饮酒礼ึ”制度。这可以说是朱元璋对《周礼》有关记载的一项ำ创造性运用。每年春秋，各地乡村要以每一百户人家为ฦ单位，聚在一起，饮酒大会由乡里德高望重的老人率众乡民宣读誓词：
凡我同里之人，各遵守礼法，恃于凌弱，违者先共治之，然后经官；或贫无所赡，周给其家，三年不立，不使与会。其婚姻丧葬有乏็，随力相助。如不从众，及犯奸盗诈伪一切非为之人，不许入。
通过这样的集会宣誓，培养民众的集体意识和互助精神。而拒绝那些做过坏事的人入会，则是为了让他们产生羞恶之心，以利ำ改过。
朱元璋思想中ณ的乌托邦还不止于此，他甚至进行了互助社的探索。洪武二十八年，他采纳应天府上元县典史隋吉的建议，命令乡里小民或二十家或四五十家，组成一社，遇到农忙季节，谁家有病则ท全社通力合作，协助其耕耘。至于这一制度执行到什么程度，探索ิ的结果如何，史书上没有下文。
集体主义“大同梦”
在侵入中ณ国的林林总总的西方แ思潮中，社会主义แ思想最终罢黜百家，获得独尊地位。这当然因为社ุ会主义思想的真理性，同时也反应了社会主义思潮与中ณ国文化传统深处具有某种天然的精神共鸣。
不仅仅是儒家，中国的诸子百家思想中都有强烈的集体主义和平均主义แ意识。《礼记·礼ึ运篇》汇合总结了诸子百家的社ุ会理想，正式提出了大同的理念：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养……是谓大同。”
孔子的“不患寡而患不均”，孟子倡导“王道仁政”，实行井田à制；老子主张“小国寡民”、“损有余而补不足”；墨子呼吁“兼相爱，交相利”，“赖其力者生，不赖其力者不生”；崇尚节俭，以粮为纲。
直到后来的《天朝田亩制ๆ度》，康有为的《大同书》，孙中山的“平均地权”，都明显地继承了中国传统文化中的均平内质。
中国政治家从来都崇尚“定于一”，强调统一人民思想，以产生最大的合力。
法家提倡“一教”，即统一教育、统一思想、统一价值标准。秦相李斯说：“古者天下散乱，不能整齐划ฐ一，所以诸侯并立，厚古薄今，崇尚虚言，人人都以为自己้所学的是正确的，随便批评领袖们的政策。今皇帝统一天下，替天下人分辨黑白，定于一尊。”
黄老学派的《十大经·成法》则ท说：“黄帝问大臣，说，我一人拥有天下，狡猾的百姓层出不穷，他们善辩多智，不守我的法令，我恐怕天下因此而乱ກ，请问怎么才能使百姓老老实实遵守我的法令？大臣答：天下成法，要令在于‘不多’，一言而止。使天下人都遵守这个ฐ‘一’，民无乱纪。”
那个任劳任怨，提倡兼爱，为天下人服务的墨子，比任何人都崇尚思想一致。他的政治原则是“尚同”。墨子及其门徒结成了一个组织严密、能ม够进行政治军事行动的武士团体，该团体的首领叫‘钜ไ子’，墨子为第一任钜ไ子，他对于所有成员具有决定生死的绝对权威；该团体的组织原则是统一意志、统一行动和绝对服从，主ว张“天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之”《墨子·尚同·上》。
中国人的乌托邦ะ理想并没有停留แ在幻想阶段，不止一个封建帝王试图利用手中的权力在这片土地上进行实践。在朱元璋之前，王莽的实践最为先锋，失败得也最为彻底。王莽推行的王田令，实行土地国家公有，由国家分给人均土地一百亩。同时，他尝试由á政府垄断经营盐、酒、冶铁和铸钱，防止富商操纵市场，勒索百姓。下令建立国家银行，贫苦百姓可以申ã请国家贷款，年息为十分之一，以杜绝高利贷对百姓的盘剥。王莽推行固定物价政策，市场上的货物由政府规定价格，以维护市场秩序。可惜由于这些措施ๅ大大超过了社会的承受力，王莽政权很快被不满的国人颠覆。
甚至在朱元璋之后，雍正皇帝也曾做过井田梦。17๕24๒年雍正二年，他拨出官地二百四十顷，挑选无业人员一百户，每个男子分配土地一百亩，作为私田，每八人共管一百亩公田à。公田收成归政府，作为农业税。政府给每个男子五十两银子，用来购买种子农具和口粮。公田、私田外多余的土地，用来建设村庄。然而，这个浪ฐ漫的复古幻想没能实现。实行不久ื，耕种者就相继逃亡。
虽然这些过于超前的实验不幸失败了，然而大同理想一直活在中ณ国人的精神深处。强调个ฐ人自由、个ฐ人权利及个人的独立性的西方个人主ว义精神向来不符合中国人崇尚集体主义的心理传统。走社会主义道路，符合中ณ国的民族性格、历史传统、人们心理、思维习惯。“天下一家”的向往导致中国最终选择了社会主义道路。这一选择，与其说是历史的选择，不如说是文化的选择。