淡泊功名；产生悲观情ç，报喜不报忧。是党性锻炼和自身修养的最高境，脱离了本位，才能ม利为民所&，却为ฦ功名所困，不仅误了国害了党殃了民，同时也害了自己。也有某些年轻干部工ื作三年不晋升、优秀没评上，就垂头丧气，搞“形象工ื程”，只有忘却功利。
◎古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐齐家。欲齐齐家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
本书从浩如烟海的国学典籍中ณ，撷取了古圣先贤们关于领导者修身、从政的经典论述，把它们翻译成通俗易懂现代白话文。每一节一个主题，每个主ว题下是若干条经典论述。我们还选用古今中外的具体事例，对这些论述的内涵进行解读，以言议事，以事解义，为读者学习了解国学中领ๆ导智慧的精华服务。
忠实守信人人敬仰
◎言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉——《论语·卫灵公》
【意译】一个人只要说话忠实守信，行为ฦ厚道有礼，虽到蛮貊之ใ国，也能ม感化人，无往而不可行。反过来说，假使“言不忠信，行不笃敬”，别ี说到外国，就是在家乡也行不通。
◎“诚者，天之道；思诚者，人之道也。”——《孟子·离娄上》
【意译】宇宙万物都是实实在在的，追求诚是做人的根本要求。
有个成语叫“一诺千金”，它出自《史记·季布栾布列传》：“得黄金百斤ภ，不如得季布一诺。”这里面有一个ฐ典故，讲的是秦末汉初ม，楚王项羽手下有一个叫季布的大将，他为人正直，乐่于助人，而且特别是讲信义。凡是他答应过的事，无论有多么困难，他都会想方设法去办，所以在当时楚地流传着这样一句话：“得黄金百两，不如得季布一诺”。
在楚汉争霸中，季布勇猛善战，几次将刘ถ邦杀得大败。后来项羽被围自杀，刘邦ะ夺得天下，当上了皇帝。他每每想起败在季布手下的事，就十分窝火。于是下令辑拿季布，要雪洗耻辱。
当时刘邦手下有个姓周的人一直很仰慕季布的为人，他得到这个消息后，就将季布秘密地送到山东一户姓朱的人家藏身。朱家主人也很欣赏季布的侠义行为，不仅尽力将季布保护起来，还派人到洛阳去找汝阴侯夏侯婴，请他帮季布向刘邦讲情。夏侯婴从小与刘ถ邦ะ一起长大，后来又跟随刘邦转战征杀，为汉王朝立下了汉马功劳。刘邦对他非常信任。有他讲情，刘ถ邦不但赦免了季布，并且还封他为郎中，做了河东太守。
当时有人说季布造化大，得到了贵人相助。其实，应该说是“信义แ”二字救了他。
信用乃立身之本，守信用就能ม守住人品，守住人格；信用也是立业之本，守信用就能ม获得信誉，赢得商机。
16世纪末的一个冬天，一个荷兰商人，有一次带着船员们驾着自己้的航船从遥远的俄国为ฦ荷兰的商户运送货物。在规程途中，航船在俄国附近的一座岛屿边被一大片浮ด冰卡住，无法行驶。尽管他们作了很多努力，但始终没能摆脱困境。他们只有等待春暖冰融时再开船返航了。
他们被困的地方处在北极圈之内，是地球上最寒冷的区域之ใ一，那里的冬季漫长而严酷。他们不断遭受着冰冷刺骨的狂风和漫天的暴风雪的侵袭。他们拆掉船上的甲板生火取暖，靠从小岛上打猎来取得勉强维持生存的衣服和食物。就这样，他们在苦熬中度过了漫长的8๖个月时间。在最后的一个月里，岛上已经没有任何猎物来给他们充饥了，他们就以冰当食。到他们重新起锚开船时，有几名船员已经饿得奄奄一息了，而船上为ฦ国内商户托运的几千袋小麦，却颗粒未少。
当他们把货物完好无损地带回荷兰，送到商户手中时，他们的做法震动了整个欧洲，也为ฦ整个ฐ荷兰带来了众口皆碑的商业信誉，使得该国逐渐赢得了海运贸易的世界市场，很快崛起于世界民族之ใ林。
信用也是立国之本，守信用就能获得人心，赢得拥护。
战国时，商鞅准备在
秦国变法，惟恐老百姓不信，于是命人在都城的一个ฐ城门前，放了一根高三丈长的木柱，并到处张贴告示：“谁能把城门前那ว根木头搬走，官府就赏他五十两黄金。”老百姓看到告示后议论纷纷。大家怀疑这是骗人的举动，但一个年轻力壮、膀大腰圆的小伙子说：“让我试试看吧！我去把城门那木头搬走，要是官府赏钱，就说明他们还讲信用，往后咱们就听他们的；如果不赏给，就说明他们是愚弄百姓。他们往后说得再好，我们也不信他们那一套了。”说罢来到城门前把那ว根木头搬走了。商鞅听到这一消息，马上命令赏给那人五十两ä黄金。那位壮汉看到自己果真得到了五十两黄金，不禁开怀大笑，一边炫耀那ว赏金，一边对围观的老百姓说：“看来官府还是讲信用的啊！”这事一传十，十传百，不久就传遍了整个秦国。由á此，商鞅确立了自己的诚信，使变法得以推行，并最终成就了秦国一统天下的伟业。
近年来，社会对“诚信”的呼声越来越高，什么เ“诚信建设”、“诚信工程”、“诚信服务”、“诚信政府”等等，随处可以听到เ。究其原因，就在于人们逐渐认识到，在社会主义市场经济条件下，诚信不仅是一种观念，而且是经济交往中ณ必须ี遵守的游戏规则，是促进改革不可忽略的重要条件，是保持稳定不可轻视的基础因素，是寻求发展不可或缺的无形资本。
诚实守信是中华民族的传统美德，是市场经济健康有序发展的重要前提，也是构建社会主ว义和谐社会的重要内容。胡锦涛๙同志指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法制、公平正义แ、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社ุ会。”“得民心者得天下，失民心者失天下”、“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”诚信是最基本的道德规范，也是重要的社会政治资源，更是领导干部ຖ的为ฦ官之道。领导干部ຖ作为ฦ代表人民行使权力的公众人物，其言行举ะ止历来在社会诸多领域起着支配和导向作用，代表着官方的一种道德感染力、号召力和影响力。加强领导干部诚信建设，重塑领ๆ导干部诚信形象，铸造领导干部的健康人格，对于从严å治党，科学执政，营造社会整体诚信环境，提高全社会诚信水平具有重要作用。
业无诚信不旺，家无诚信不和，民无诚信不立，官无诚信不忠，世无诚信不宁，国无诚信不稳。历史和现实都表明，一个政权也好，一个ฐ政党也好，其前途与命运最终取决于人心向背。执政者只有取信于民，民众才会接受其理想教化，服从其指挥领导，才能团结一心，具有凝聚力和战斗力。否则，诚信这一维系民族生存和发展的道德底线一旦ຆ崩溃，其后果将是灾难性的。
现实中，有个别领导干部ຖ对理想信念、对党的路线方แ针政策，口是心非、阳奉阴违，说一套、做一套，台上一套、台下一套，当面一套、背后一套，对上一套、对下一套，对人一套、对己一套，满口大话、空话和假话，弄虚作假、欺上瞒下；或者为了显示政绩，弄虚作假，捏造数字，报喜不报忧，假政绩、假数字屡禁不止；等等。群众的信心、信仰、信任、信赖，在很大程度上取决于干部的诚信。如果一个地方、一个ฐ单位，领导干部失去诚信，会直接导致群众信心不足、信仰迷茫、信任丧失、信赖殆尽。
在新的历史条件下，随着民主ว意识的逐步普及和不断增强，民不可欺、无信不立的规则更加真切地成为执政之基、为官之本。因此，坚持诚信执政，加强领导干部的诚信建设，已成为保持党的先进性和提高党的执政能力的当务之ใ急。
知足常乐活出滋味
◎名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？甚爱，必大费，多藏，必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆；可以长久——《老子·四十四章》
【意译】名声与身体，哪一个ฐ更可爱？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个ฐ更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费；过多贮藏必定招致惨重的损失。所以，知道满足，就不会受到羞辱；知道适可而止，就不会遭遇危险，这样才能够保持长久。
◎罪莫大于可欲，祸ຖ莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足——《老子·四十六章》
【意译】罪恶没有大过放纵欲望的了，祸患没有大过不知满足的了，过失没有大过贪得无厌的了，所以保持一种知足心理，才是永远的满足。
有一个民间故事：胡九韶，明朝金溪人，他的家境很贫困，一面教书，一面努力耕作，仅仅可以衣食温饱。每天黄昏时，胡九韶都要到门口焚香，向天拜九拜，感谢上天赐给他一天的清福。妻子笑他说：“我们一天三餐都是菜粥，怎么เ谈得上是清福?”胡九韶说：“我首先很庆幸生在太平盛世，没有战争兵祸；又庆幸我们全家人都能有饭吃，有衣穿，不至于挨饿受冻；第三庆幸的是家里床上没有病人，监狱中ณ没有囚犯，这不是清福是甚么?”
是啊，“知足者贫穷亦乐่，不知足者富贵亦忧”。幸福快乐与贫富本没有什么必然的联系，而是来自于人的自足心态。
从前，城里住着一位大财主，他拥有十多间店铺，乡下
有几百亩出租的田地，又有百多头牛羊，还有十多艘捕渔船，这财主家大业大，可以说得上是腰缠万贯。在他隔壁有一间小木屋，住户的主ว人是以理发为ฦ生，名字叫阿欢。财主ว平时穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海ร味，住的是大屋阔院，睡的是宽床高枕，盖的是罗帐锦被，但财主整天为ฦ家族的产业入息不理想、赚钱太少而烦恼和唉声叹气、寝食不安。而隔壁住的阿欢，他三十出头仍没有妻儿，每天只能ม赚到เ“几个银钱”，但也够日常的生活费用和小小开支，生活虽然过得清淡一点，但天天无忧无虑十分潇洒，每晚饭后便在小木屋里躺着唱小曲，然后一觉到天亮，又愉快地开始了一天的工作。
有人认为，“知足”就是对生活无所要求，毫无欲望，是一种消极的生活态度，它使人安于现状，不思进取。我却不苟同。“知足”绝不是对生活无欲无求，也不是盲目的乐观，更不是苟且不求进步，而是怎样对待你手中所拥有的。
“人心不足蛇吞象”，人的欲望永远不知满足。知足常乐่就是客观地认识和准确地判断已经实现的目标和愿望，并充分肯定目前的状态，从而始终保持愉快、平和的心态。当然，知足常乐要求我们要有适可而止的意识，它并不是安于现状，不思进取，固步自封，而是对现有收获的充分珍惜，对目前成果的充分享受，对进取目标的理性判断和设定。
我们在生活中ณ，往往总在考虑自己并未得到的东西，而忽略已经拥有的东西和不切实际的目标，以达到欲望的满足。不知足导致人们往往会用不正当的手段，不正常的途径，或是远远超出自身能力的要求来达到自己้欲望的短暂满足，而由á此带来的巨大精神压力焉能“常乐”？
记得曾经看到过这样一副对联：上联：欲而不知止，失其所以欲；下联：有而不知足，失其所以有；横批：知足常乐。
世界上美好的事物实在是太多了，人想要的东西也实在太多了，就像普希金童话中的那个ฐ老太婆，当了女皇后还想做教皇，要天下所有的国王都臣服于她的魔杖之ใ下；就像神话中的年轻人，获得了黄灿灿的金子，却还要那ว仙人点石成金的手指，最后只能一无所有。正是那颗永不知足的心才演绎出同样残酷的恶果，才刻意追求物质上的丰盈，才一再抱怨自己的命运如何悲惨，那种欲望就会像喝海水一样，总是越喝越渴。
“天下熙熙，皆为利ำ来;天下攘攘，皆为ฦ利往。”人如果只为满足欲望而活着，那ว么永远也满足不了。因为满足了一种欲望，同时就有十种欲望受到压制，又有百种欲望随之产生……太多的追求，只能让自己活得太累，太多的牵涉和羁绊只会让自己日渐憔悴。好高骛远，食幕虚荣，永远也得不到真正的幸福，得到เ的只是无尽的遗憾和怨恨。
想想饥寒苦，温饱就是福；想想疾病苦，健康就是福；想想离乱ກ苦，平安就是福；想想牢狱苦，守法就是福。其实，知足常乐่，就是一种心态，一种世界观，人生观和价值观。
古人的“布衣桑饭，可乐终身”是一种知足常乐่的典范。“宁静致远，淡泊明志”中ณ蕴含着诸葛亮知足常乐的清高雅洁；“采菊东蓠下，悠然见南山”中ณ尽显陶渊明知足常乐的悠然；沈复所言“老天待我至为ฦ厚矣”表达着知足常乐的真情实感。小说《笑傲江湖》里有一句话：莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。更多的时候，知足常乐่是融合在平平淡淡才是真的意境中。知足常乐่，是一种人性的本真，是一种豁达的处事态度，是一种幽幽释然的人生境界。
当然，知足，不是要睡在成绩簿上睡大觉，沾沾自喜，盲目乐观，矫揉造作，狂放不羁。知足，更不是怯懦、退缩、心虚或甘于平庸。不要忘记清朝末期，列强瓜分中国的耻辱，是什么导致中国留下历史上不可洗刷的一页ษ？在西方国家改革创น新，富民强国的同时，我们的老祖宗却实行闭关自守，自给自足的“知足”政策，做着大清帝国千秋万载永传后世的美梦，这是一种什么样的知足？如此知足岂能常乐？
《大学》曰“止于至善”。是说人应该懂得如何努力而达到เ最理想的境地和懂得自已该处于什么位置是最好的。透析自我，定位自我，放松自我，才不至于好高骛远，迷失方向，碌碌无为，心有余而力不足，而弄得心力交瘁，不知生活的乐趣。
知足常乐是一种境界和修养，是一种处世哲学和生活态度，“事能ม知足心常泰，人到无求品自高”。知足常乐对于每个人来说都很重要，它不仅在生命科学方面能给人以身心健康的“筹码”，而且更在社会科学等方แ面对抑制一个人私欲膨胀，将其引向冷静务实的生活路轨上抵住腐败、抗住诱惑。