o3不尚贤。夫唯弗居，使民不&#x。使夫，音声相和，使民心不乱。是以圣人处无为之ใ事，是以圣人之。万物作焉而不辞。生而不有，为ฦ而不恃，
rgin-ๅbຘott，常使民无。不贵难得之ใ货，是以不去。不见可欲，前後。行不言之教，虚其心，
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实其腹，弱其志，强其骨；使民不争，
倾。为无为，则无不治。
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o4道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之ใ子，象
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帝之先。
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o7๕天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
o6谷神不死是谓玄牝。玄牝之ใ门是谓天地根。绵绵若存，用之ใ不勤。
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09๗持而盈之不如其己้；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能ม守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之ใ
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开阖，能为ฦ雌乎？明白四达，能ม无知乎。
10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能ม无疵乎ๆ？爱国治民，能ม无为乎？天门
12五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人
之用。故有之以为利ำ，无之以为用。
为腹不为目，故去彼取此。
1้3宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之ใ若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
“你看你，我都没地方แ坐了。”
阳光的眼睛，从他的身上移到เ了神杖上，很是不忍，为什么要逼他呢？
属，见素า抱朴少私寡欲。
2o绝学无忧，唯之ใ与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之ใ所畏ั，不可不畏ั。荒兮其未央哉！众人
熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之ใ未孩；儡儡(1ei，羸弱)แ兮若无所归。众人皆有馀，而
我独若遗。我愚人之ใ心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
21้孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中ณ有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中ณ有精
其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
22曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新า少则得，多则ท惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之ใ所谓∶曲则全者岂虚言哉！诚
全而归之ใ。
23希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能ม久，而况於人乎？故从事於道
者，同於道。德者同於ไ德。失者同於失。同於道者道亦乐่得之ใ；同於德者德亦乐得之ใ；同於失者失於乐得
之ใ信不足焉有不信焉。
2๐4企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形
物或恶之，故有道者不处。
25有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为ฦ天下母。吾不知其名，强字之ใ曰道。强
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。(未完待续。)แ