这里说个比较在奴隶制度的时代的美国第三任总统杰菲逊曾经和一个女奴隶发生过关系并有下一代但是杰菲逊坚。关于唐朝我想借玄宗安禄山事件写写我认为中ณ国帝国的两ä个死结之ใ一。这样的矛盾在帝国以后的日子里一直给帝ຓ国制造。而一个人的能ม力还会随着年龄的变化而有所变化。象唐玄宗年轻时可能是个有能ม力称职的皇帝可是老了就糊涂了而唐朝的帝国制ๆ度还不如后。而中间也没有什么能力测试也不能（不敢）把皇帝ຓ的责任交给别人。这样的情形下国家的死结就出现了。后世的康熙皇帝说“为臣者可仕则仕可止则止年老致政归养抱子弄孙犹得优游自适。
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8．唐唐本身就。可能是世界ศ上最不讲究血统的国家了。所以皇帝干一辈子不能退休也不能进行能ม力测试是现在帝国制ๆ度的一个死结。社ุ会向重视个人能力而不重视出身而迈进所以唐有很高的历。而文官的首脑แ却是以世袭惟血统论。就是皇帝依然是血统世袭而不是看能力的。可是官员老了可以致士皇帝虽然名义上能禅让但是实际上皇帝是基本终身制ๆ的。（有独立掌握军政民政财政的权力）。结果当中枢皇帝的能力下降（不论是因为年龄还是传位）而节度使能ม力又不错的时候节度使也就乘机作乱ກ了。这就是有名的安史之乱ກ和后来唐亡的原因。
4．美国。他又说诸臣视君“如驾车之马纵至背。后期的党争其实就是反映了科举这种制度打破了世家大族对官位权力的垄断导致了寒门和豪门之争（牛李党争）。而在美国立国前的大明朝已经没有了这种落后的血统观。（但是依然有只论血统的贱民制度）一个老爷看上了一个ฐ丫环就可以开个脸收做小妾。假如生个儿子那ว么เ恭喜老爷喜得贵子那丫环说不定还能成为侧室。假如老爷要偷偷摸摸那ว也不是因为社会的压力什么血统文化可能只是怕老婆而已。
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从人类从部落进化到群居国家后(以人类学家的标准,几百人的叫部ຖ落一旦群体人数达到เ五千人,就可以称之为国家了)也就是文明意识开始这时候,ไ领导人,ไ不再可能和领地里每一个人都有深入了解可是客观上,ไ领ๆ地的每个人必须ี牺牲一些私权形成公权力,而且必须ี有人(不仅仅是一个ฐ人,而是一个组织)แ出来使用公权力维持秩序,方便社ุ会分工ื,抵抗外部压力,形成整体利益最大化那ว么社ุ会到底怎样确认那ว些人被赋予使用公权力呢?(未完,老婆找有事)
历史学家的分析在谁做领ๆ导人中
中西方传说中,都是从民主选举开始的,
信史中世界上各文明
好象都是从大祭师,ไ神化了(神秘化)了领导权以后多少有点血缘的指派开始的
中国的殷,埃及,ไ巴比伦,印度,印卡,ไ克里特(希腊的前身)แ
可是,历史中,只有希腊基于种种原因(海边渔民的传统,ไ人口流动性大,不容易型成对传统领ๆ导人的信赖),形成了民主ว推选(其实从另外一个角度看希腊跟本就没有所谓交出公权力,而是让每个人都必须参与公权力的运作这样一来,ไ每个ฐ人都是公权力的一部分了)แ一定程度来讲,希腊城邦的公权力,ไ是交了给一个群体,而这个群体就是每一个牺牲公权力的人好处当然有,ไ就是避免了,掌握公权力的人以权谋私坏处是,其实公权力使用起来,处处制约,发挥不了效率和力量(เ议而不决,众口难平,ไ多数人的短视)而且,我们要知道,最好其实是把公权力交给特别出众的人,这样才能发挥好处象希腊那样,交了给全民议会这个ฐ议会的能力,也就只能是平均水平那样做来,岂不是有点浪费公权力
其实,公权力最好还是交给少数人,而这一小群人,应该是比大众有更高的智慧和能力,ไ这样才不会辜负大众交出来的公权力
就象,交通灯,ไ可以是减单的5๓0่%红50%绿(平均水平的全民议会)可是智能化的应应交通状况而调整的交通灯(เ有能ม力的独裁)肯定对社会更有利
公权力的第二个问题,交给谁怎么交
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在历史上出现了四个形态血统世袭,民主推选贤者禅让,科举考试另外还有一个暴力夺取但是这个暴力就不讨论了
中国经历过其中ณ三个ฐ形态其中ณ,我一直和明粉讨论的就是科举考试,个人觉的四个形态里各有优缺但是只要考试是公正公开那么,选出来的人,ไ可能比民主ว推选更合适,(เ但是不如民主推选来的有公信力)可能ม及不上贤者禅让里的人那么全面,但是比起贤者禅让更有公信力所以,ไ中ณ国按照ั科举治国的道路走下去假如没有满清的倒退,ไ没有西方แ的影响,ไ完全有可能ม出现科举皇帝的