有种人是禁用车马的，《户令
?大明令》。《人命、，庶人僧道并在禁内，而法律加以承认，但事实上禁令渐松，予以法律的效力；口多言，为其离亲也;窃盗，为ฦ其反义也。
亲迎所用车舆不是可以随意使用的5๓；，元、明亦然4๒1制ๆ条格》四，他们包括贱商政策下的，《户令清律则附注于律文苴七出本出于传统的礼，干封二年曾ึ，商人不但乘๖
。
子及不能自说婚姻的在室女子，是不能ม逃避责任，单独由á主ว婚人当罪的。
5《晋书■刑法志
3见《明律例，，唐时也不&，“威แ逼人致死”；《清律例,ไ?刑律:๘，《人命，“威逼人致死”。故《清律铒注》云：“按别律外袓父母俱与期亲尊长同论，此不吉，则ท竞与小功尊长同矣，俟考。”
刘ถ彩文素行不端，为ฦ母刘ถ陈氏遂出另居。刘彩文偷窃族人刘ถ章耕牛一只，为ฦ事主ว所悉。将刘ถ彩文拉投族众。族长刘宾以做贼有犯族禁，倡言罸银八十两，置酒谢族，免其送宫究治3。
此外，意识形态也在我们研究范围之内。研究任何制ๆ度或任何法律，都不可忽略其结构背后的概ฐ念，否则ท是无法了解那制度或法律的，至多只知其然而不知其所以然。从这些概念中ณ，我们才能ม明白法律的精神，体会为ฦ什么有这样的法律。法家而外，从中ณ国法律形成和展的历史来看，儒家的影响最深，所以本书最后一章讨论懦法二家思想，及法律为儒家思想所支配的过程。
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?受刑者本人是一种绝大的悔辱，便是对于贵族全体也楚一种侮辱，威แ严å已失，何以临ภ民？为了尊礼大臣，笞扑缧曳犹不可加之ใ，甚至有罪犹迁就而讳之ใ,ไ不直言其罪1，何况以肉刑é加之。贾谊疏ຕ中ณ说得很清楚，“廉耻节礼ึ以治君子，故有赐死而无戮辱，是以黥劓之罪不及大夫”2，他的话可以充分证明刑é不上大夫，即大夫不被五刑之谓。贾谊去古未远，他的话自不是信口言之ใ，毫无根据的。若n虎观集议诸儒去古较远，故所说为ฦ或曰揣测之辞，而远于真象3法家所以为儒家所排斥cນ也可以说为贵族所排斥，便是因为ฦ他们主ว张法律平等主ว义แ。商君所以积怨蓄祸，为宗室、贵戚所怨望，终不免于车裂之惨，便是因为他实行了法家平等的主ว张，刑太子傅公子虔，黥太子师公孙贾，后又劓公子虔?，公子虔因失去了鼻子，愧于见人，杜门八年不出，这种奇耻大辱，自非贵族所能ม容忍。《史记》云商君行法十年，秦民大说-又说相秦十年，宗室货戚多怨望者。赵良说商君，也以得罪贵族，积怨蓄祸为言。春秋时代，贵族确无受刑者，商君独破其例难怪为ฦ全体贵族所深恶痛绝，若遵照当时的习惯，将公子虔、公孙贾放逐出境，甚至赐死，或将他们杀死，我想事态便不会这般严重,结恨也不至如此之深。
贵族有篡位、弑君、弑父及贵族自相争夺、残杀等危及国家秩序,ไ扰害贵族全体安全的行为ฦ，不能为贵族全体所能容忍而过丫舆论的谴责程度时，常为贵族所放逐或杀戮。梁启举ะ“投诸四裔ศ以御魑魅”，“屏诸四夷，不与同中国”，及鲁人盟臧孙纥的例证，以
1้贾谊云：“古者大臣有坐不廉而赞者，不谓不廉，曰簠簋不饰。坐污秽阴g乱男女之ใ别者，不曰污秽，曰帷簿不修。坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职d故资大臣定有其罪矣，犹未斥然正以罅之ใ也，尚迁就而为之ใ讳也”。《汉书_ຕ贾谊传
2《汉书?贾谊传》。
9《史记》六八，《商君列传》。
为ฦ对于贵族有逐放的办法，妨害本社会秩序者则屏诸社ุ会以外这是对的，《书经》上说：“流宥五刑……五流有宅，五宅三居”?。因为ฦ不忍加以墨、劓、宫、则ท、大辟等刑，才将他放逐边远，这和后代以流为五刑é之ใ一，且重于笞、杖、徒刑者不同，意义亦不同，所以上古时代流放是用以对付刑所不加的大夫的，而中古近世则流为重刑é，八议以内及有官阶的人是不流的，其间的分别ี颇可注意。像共工、欢兜、潢和鲧都是当时刑所不加的君子，而其恶不可以容忍，故投诸四裔以御魑魅。舂秋时代流放的习惯仍很普遍。公孙楚伤公孙黑，子产放之3。还有许多人则因立足不住，免得被人放逐或诛杀而自动出奔他国。
还有一种办法是结朿他的生命，我们或需于此重新提醒刑不上大夫一语是包括死刑é而言的，大辟弃市只用于庶人。《周礼ึ云：“凡杀人者踣诸市，肆之三日，刑盗于市，凡罪之ใ丽于法者亦如之ใ〃
?礼记》云:๘“刑人于市与众弃之ใ”5。应劭云，先此诸死刑皆磔于市,今改曰弃市匕《释名》云：“市死曰弃市，言与众人共弃之也'ู这种死刑是非常可耻辱的，所以通常亦名之ใ曰戮，戮字原含有辱的意思，训作辱也，常与辱字刑é字相连，曰戮辱，曰刑戮，见?广韵》3๑《周礼》，“戮人”郑注云戮犹辱也，既ຂ斩ล杀又辱之ใ”。又《晋语》，戮其死者句注：“陈尸为戮”。市井为ฦ小人出入之地，君子所不屦何况刑é之而陈尸于市，这种戮辱自非君子所能堪3所以贾谊说今自王侯三公之ใ贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所
i《先秦政治思想史
页ษ四七、
…《书?虞书?舜典》。
-ๅ子产曰：“佘不女忍杀，宥女以远，勉行乎,无重而罪”。&左传x昭公元
年；
、'ู周礼?秋宫司寇》，挲戮。
《礼记_ຕ王制ๆ》。
v《汉画ฑ?笟帝ຓ纪》，改磔曰弃市句注》
《汉书?贾谊傅同上q
《左传僖公十年。
《史记》六六，《伍子胥列传》?《史记》七三，《白起列ต传》。同上，八七，《李斯列传》。《左传'ู昭公二牟。
《史记》八八，续话列传》。
谓伯父、伯与也，而令与众庶同黥、则ท、髡、刖、笞、偶、弃市之法，然则堂不亡陛乎ๆ？被戮辱者不泰迫乎ๆ？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之ใ心乎?”1
自尽则是最能ม保全贵族体面及尊严的办法，不令众庶见之ใ，与受戮于吏完全不同。所以贾谊云，君子“有赐死而亡戮辱，……虽或有过，刑é戮之罪不加其身者，……闻谴何则ท白冠氅缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也，其有中罪者闻命而自弛，上不使人颈่盩而加也，其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也”?。周、秦时代许多贵族大臣都如此从容自裁，略一示ิ意，便自赴死，毫不犹豫。晋惠公将杀里克，公使谓之ใ曰微子，则不及此，虽然，子弑二君与一大夫，为子君者，不亦难乎?”对曰：“不有废也，君何以兴？欲加之ใ罪，其无辞乎ๆ！臣闻命矣”。伏剑而死?。伍员4๒、白起气抉苏4都是赐剑自裁é的3若畏ั缩不肯自杀，便将为人所杀而遭屈辱了。公孙黑将作乱ກ，子产使吏数之ใ以罪曰不死，大刑é将至”。又曰不死，司宼将至'公孙黑缢，尸诸周氏之ใ衢，而加木?。赵高矫始皇诏赐世子抉苏及将军蒙恬死，抉苏自杀，括疑ທ其诈，不肯死，使者系之ใ于狱，括知不免，乃吞药自杀?。
还有一种结束生命的方法是杀死他。卷秋》经传上有许多贵族被杀的记载，这种s害与大辟、弃市有别ี，是不刑于市的。hm
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诘》曰：“义刑é义แ杀”，刑é与杀似非无别3๑虽未必如《周礼ึ》所云：“凡有爵者，与王之同族奉而适句师氏以待刑杀”1，但与常囚之ใ适市而剂๘杀者不同，则是可信的。北周常囚死罪皆书其姓名及其罪于举，杀之ใ于市,唯皇族与有爵者，即此裰๖遗意。
赵高说秦二世严法刻๑刑é，灭火臣而远骨肉，史称二世然其言，更为法律，于是群公子有罪,ไ辄下高令鞫治之，杀大臣蒙毅等，公子十二人戮死咸阳市，十公主ว托死于市$，贵族而磔于市，实行恐怖政策是“更为ฦ法律”以后的事。
后代有时对大臣保留แ赐死的遗习。汉文帝纳贾谊之ใ言，大臣有罪皆自杀不受刑é，武帝ຓ时始稍复入狱'北魏时大臣当大辟者多得归第自尽唐时《狱官令》明文规定五品以上宫犯死罪界赐死于家安史之ใ乱，胁从者相率待罪阙下，大臣陈希烈等便是赐自盖于狱中ณ的?。宋朝家法之一即不杀士大夫。
第二节法律特权
封违政治解体以后，大一统的中ณ央集权政治消เ灭了原有的许
多封建单位，各自为政的政治制ๆ度，法律制度有了新า的需要，也就不能ม保持原有的形态与机构。不再容许各个政治单位不同的法律
1〃周礼ึ?秋官司寇,掌囚。
3《隋书?刑法志,ไ
3๑《史记?李斯ั列传
1้、云：“会昌元年九月库部郎中ณ知制ๆ谐纥于枭t券่，准刑é部存犯缄官五品以上合抵死刑é，请准狱官令晛死于家者，伏请永为ฦ定格，从之'据《新า唐害?五六，《刑法志则云：“五品以上罪论死,ไ乘๖车就刑，大理正莅之，或赐死于