1复次，而灭除妄心，并且已经空无色身；表示ิ“接着说”
于；如无想天众生连一念都不存，如；如湿生的水中动物，而又不像木石那ว么无知；等等。他们都是虚妄不实的妄想心，我都要使他们入于不生不灭的境界，如无色界天众生不但â。“大菩萨应如是降伏他的妄心，然而实际上，妄心虚幻有，众生也是虚幻有，本来不生不灭，不待降伏，也不待灭度，没有任何众生得以灭度。你知道为什么吗？须菩提，凡是可以证“我”存在的任何境界ศ，都是我相，比如痛苦或快乐่，让自身意识到“我”的存在，如果没有“我”就不会感受痛苦、快乐。其他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等都足以证明“我”的存在，甚至不生不灭境界ศ、无上正等正觉都是“我”所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度，就是有我相。凡是能ม够领悟道理，能够取舍任何境界ศ的，就是人相，比如领悟了烦恼由“我”相所生，于是不取我相，这就是人相，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相，如果菩萨心存少悟，以为ฦ所悟为实有，虽然不取我相，却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界ศ的，除了我相、人相，还有分别ี一切境界和众生的“觉知”凡是有情都有此觉知，不论入地狱、上天堂、做畜ไ生、做鬼、做菩萨、做佛，都念念相随，有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了，当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相，念念守住此一觉知，就是有众生相。显现这一觉知的，有人称之为本体、上帝、天主，有人称之为梵、真如、自性、法界，如来藏，等等，如果菩萨以为ฦ我相、人相、众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相，这是根本大无明，比如人先有了生命，有此寿者相，才有身心，然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐。那么เ，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心，他就不叫做菩萨，还只是善男子善女人而已。
2偏袒右肩：印度僧侣披袈裟时偏袒右肩，形成习惯，后世有许多解说，其实可能ม与印度的气候较热有关。
7๕次第乞已๐：按顺次挨家挨户乞食。佛乞食是为ฦ被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即“次第”
3持戒：修持佛教的戒律。戒、定、慧是佛教三学，戒是为防止信徒违背佛法作恶而制定的各种规矩条例。
4๒一佛二佛三四五佛：一劫有一佛出世，这是说经历的劫数还不多。
5种善根：佛教认为信徒通过各种修行培养自己的善性，就像种地植下为ฦ善的根苗。
6๔净信：佛教认为佛所在的西天是净土，所以有净土信仰。
7๕悉：都，完全。
8法相、非法相：法相是太执著于佛法的表面道理，非法相是不执著于佛法的道理，但只要有执著或不执著的想法，就还没有达到เ万法皆空的境界，所以说真正的觉悟者应是无法相，亦无非法相。
9筏喻：将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。
【译文】
须菩提恭敬地对佛说：世尊，能有很多众生，听到เ这样的言说章句，而生起真实的信心吗？佛告诉须菩提：不要说这种疑ທ虑的话。如来应化身离开这世界ศ以后，第五个五百年开始的末法时期，有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句，能生起信心，以此为真实。当知这种人，不只是在一佛二佛三四五佛而种善根，已经在无量千万佛的教化所在，种了很多善根。听到这样的章句，甚至只要一念便已生净信心。须菩提，如来很清楚地知道，也很清楚地看见，像这类众生，都得到悟见如来，不可思量的福德。为什么呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相，已๐经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相。为什么呢？这类众生如果心存有无上正等正觉可证取，我相还在，就是着我相、人相、众生相、寿者相，如果执取无上正等正觉法相，以为有真实的佛法让他领悟，可以依法证得无上正等正觉，就是人相还在，人相还在的话，事实上我相也还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。为什么呢？如果以为等正觉法是没有的，我相、人相不可取，众生相也不可取，而执取空无相，就是执取非法相，那么我相、人相、众生相都还在，也就是着我相、人相、众生相、寿者相。所以，不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的，那就是断灭的，而执取非法。因为ฦ这个ฐ道理，所以，如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况非法呢？
【评析】
本章说真正悟解佛法并不容易，所谓正信希有。佛认为ฦ要完全领ๆ悟万法皆空的道理并不容易，但又认为这种智慧一定会被人领悟，所以他说要等五百年以后才会有真正的觉悟者。前人有的解释这段对话是“须菩提疑ທ众生不能生实信，故作此问，佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说”似乎ๆ理解有误。昭明太子给这一段加的标题是“正信希有”不就是说“正信”即真正的觉悟暂时还很“希（稀）有”所以要“希”望期待于五百年以后吗？