自内，反卖淫法侵犯了人们控制自已身体的权利ำ。妇女是自已的主ว人，如何处置自己的身体，
自由主义女权主义指出，不少人提出建。然而，这是因为，所以尽管卖淫应当非罪化，它假定男性自。第二，各国妇女作出了积极的努力，从妇女教育和受虐妇女庇护所，到全女性警察部队的成立，一场全球性的反对对妇女施加暴力的运动正在蓬ศ勃兴起。均与他人无关，第一，把针对妇女的暴力这一问题摆进世界人权问题的议事日程当中ณ去。这个ฐ专门对付针ฤ对妇女的暴力的全球性网络将把社会工作、法律、教穿、卫生及受虐妇女庇护所等各方面的力量聚集在一起，帮助受虐妇女。
在这场关于色情材料的论争中，特别ี引人注目的是自由á主义แ女权主义的反检査制度的立场。它强调指出，禁止色情材料é的出版会伤害到出版自由和言论自由这一基本原则，为专制ๆ主义แ的检查制度张目；而对基本人权的损害也是对妇女权益的拫害；检査别人也会同时检査了自己。一个ฐ明显的后果是，如果要求一般地禁止色情出版物，也就要禁止女同性恋类的色情出版物，这就伤害了这部分妇女的利益。因此，有人提议，应当做的事情不是一般地禁止色情出版物，而是改变过去色情材料é以男ç性为主要消费对象的局面，多出版为ฦ女性服务的色情材料，以便既改变了妇女在这个领域被剥削、被消费的局面，又维护了出版自由的基本原则。她们提出，我们妇女所需要的不是去禁止男性中心的淫秽色情品，而是应当去生产女性中心的淫秽色情品；不是去禁止男性消费女性，而是由女性去消费男ç性，或女性自己消费自己。她们进一步提出，应当创造一套新า的淫秽色情话语，用以创造出女性的淫秽色情品，用女入的话语而不是用男人的话语来表达女性的性，改变传统淫秽色情品中ณ所反映出来的权力关系——男人以女人为ฦ商品的消费。她们在淫秽色情品问题上提出的口号是：由女人来生产，为女人而生产。
巨前，在淫秽色情品问题上有三种基本理论：第一种是模仿论，即人们会模仿在淫秽色情品中看到的行为；第二帥是宣泄论，即观看淫秽色情品会使郁积的性欲得到宣泄，这一宣泄会降低性冲动，使些男人的反社会行为ฦ减少。据统计，西方的性犯罪率到6๔0年代一直保持相对稳定，但到了60年代下降得相当快，而这正是许多西方国家对淫秽色情品放宽政策的年代；第三种理论是无关论，认为淫秽色情品并不会产生刺激或降低性行为的效果。在淫秽色情出版物问题上，女权主ว义แ各理论流派之间也存在着激烈的辩论与极不相同的立场，围绕这一问题上的论争在70年代末和80่年代的妇女运动中占据了非常显著的地位。妇女运动对于这个ฐ问题的讨论不是从道德角度出的，而是从性别主义和仇女主义แ角度来探讨这一问题的。
自由派的观点与激进派针锋相对，她们认为，性自由á所要求的是与叛进派观念完全相反的实践，她们鼓励越社会所认可的性行为规范，坚决反对将性行为划ฐ分为政治上正确和不正确的两ä大类，反对把性行为限制在所谞政治上正确的界ศ限之ใ内。她们借助于从弗络伊德、马尔库塞到เ马斯特斯和约翰逊的理论提出，男女两性的性的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女性的性能量比压抑男性的性能量更为ฦ重要。
本质主义与反本质主义
弗里丹在她的书中还批判ศ了弗洛伊锒对女性心理的错误概括，其矛头主要指向关于阉割情结和阳具羡慕的观点。弗里丹对弗洛伊德的批判颇有道理，理由á如下：第一，认为男性比女性在身体构造上更完备是言之不能成理的：虽然男性有女性没有的器官，可女性也有男ç性没有的器官，只是有差异面已，谈不上两性中ณ有哪一性在身体构造上是不完备的，或某一性比另一性更完备或更不完备；第二，没有证据表明女性对没有男性生殖器普遍感到耿耿于怀或受到เ伤害，个别女人会有这种感觉，这是可能的，但同样可以找到个ฐ别男人对没有子宫感到耿耿于怀或受到伤害；第三，即使女性真的以为自己比男性缺少一样器官，也没有证据表明女性就会因此而普遍地感到自己处境低劣，因而变得郁๗郁寡欢。
从1้988年9月1日起，江苏南通市实行女职工生养基金统筹，企业按每个职工每年20元向生养基金会交纳统筹金。女职工凡按计划ฐ生育孩子，由基金会一次付给企业100่0元补偿费。株州市采用的作法是：各单位提取工资总额的0่，5%ื作为生育基金，由银行直接划入劳动局，女职工ื在国家规定的产假期内，由á所在单位100的工ื资和生活补助费。此外。株州市试行了提前退休制度，规定体弱多病，不能顶岗生产，距国家规定的退休年龄不过五年的职工包括女工ื，经本人申ã请，企业同意，可以提前退休或离岗休息。在离岗休息期间按标准工ื资的一定比例给生活费，达到退休年龄时，再办退休手续，享受退休待遇。株州市还规定，缩短女工工ื作年限，一般工ื种女工年满45๓周岁；繁重休力劳动及有毒有害特殊工种女工年满40周岁的，经本人申请，单位同意，即可退休。
农村实行联产承包责任制ๆ之后，农村妇女大致可被视为一种自我訧业的人群。她们不再由á集体来安排就业了。在过去的集体化劳动时期，有些妇女虽然并不太习惯下地劳动，也不得不去劳动不得不去行使她们的就业权利；现在她们可以对这一权利废弃不用了如果她们愿意，既可以在孕产期等家务劳动繁忙时完全留在家里，也可以仅仅从事庭院中ณ的种养活动，不参加大田à耕作。这对她们来说当然是生活方式的一次大变化，但是这一变化并没有引起恐慌，甚至没有引起人们的过多注意。这一变化的生显得十分自然。
平权派的思想渊源是自由主义แ女权主ว义，她们激烈批评福利ำ派女权运动背离了个人主义和放任主ว义原则，会进一步走向集体主义和干预主义的结论。她们批评福利ำ派更关注妇女的短期利益，忽略๓了对传统劳动分工以及将妇女柬缚在私人领ๆ域这些作法的挑战，过分地强调了妇女传统角色即家庭角色的价值。福利派的思想脉络则属于社会主ว义女权主义。关于要不要争取对妇女的保护性立法的争论还涉แ及这样一个问题：女性是否能ม够通过抹煞ย性别的重要性获得与男人相同的社会和经济的平等权利？自由á主义女权主义的回答显然是肯定的；但是社会主义แ女权主义的回答就不是简单肯定的了。
县乡党政领ๆ导班子中女性比例下降的趋势引起高层领导注意后，经过努力，下降趋势基本得到เ控制ๆ，有些地方的县乡领导班子中女干部ຖ比例重新上升，如湖北省已๐有91%的县市、区党政班子配备了女干部ຖ，这个比例在河北、北京也已๐达89%。
近年来，在妇女运动中产生了关于妇女所受压迫的普遍性与待殊性的争论。女性虽然在各种文化中都是受压迫的，但是她们所受压迫的形式是不同的。在妇女内部，大家的处境和地位既有相同之ใ处，也有相异之ใ处。人们所受到的压迫除了性别上的，还有阶级的压迫种族的压迫，民族的压迫以及不同性倾向之间的压迫，例如，异性恋对于同性恋的压迫。强调这些差别的人批评了否定这些差别的人，认为ฦ妇女运动不应当把自己建立在一个关于妇女受压迫的虚假的普遍性假设之ใ上。
第四，物种的幸存使我们看到重新理解人与自然自身肉体与非人自然关系的必要性。这是对自然一文化二元对立理论的挑战。概括地说，生态女权主义所主ว张的是按照女权主义แ原则和生态学原则重建人类社会。
传统的女权主义与后现代主义的分歧还在于对身份认同和对主体的不同看法。后现代主义要求解构，视主ว体为ฦ流动的和变化的，就连使用女性这样的概念都是本质主义แ的；并认为ฦ，如果不加分析地使用这类词汇，会于无形之中加强本质主义的思维方แ式，即认为男女两性的区别是与生俱来而且是固定不变的，而实际上，女性这一概ฐ念在不同的历史时期意味着不同的东西。女权主ว义的目标则是要争取作话语与意识形态的主体。一些女权主ว义者认为，后现代主义毁弃了学术上的许多重要分类，解构了女权主义的政治活动。她们提出，如果不承认各类现象的本体论基础，那就等于取消了政治学。男ç女两ä性的分类是政治学已经确定的分类，对两性分类的批判会带来什么เ样的政治可能性？认知的无限的分散化和多元化已经被理解为政洽学和政治信仰的终结或消解，女权主义在这场消เ解中又如何找到自己้的位置？
福柯对西方的话语所做的分析，其主要攻击目标是西方แ关于社会、历史与政冶的宏观理论，其中最主要的是两ä大理论传统：自由人文主义与马克思主义แ包括其弗洛伊德派变种、以及传统的革命理论，他认为这两大传统都是建立在本质主义แ之上的；都是建立在有关人性、人类历史、经济和力比多的总体理论之上的；都是建立在法律话语权力模式之上的。这个模式有三个基本假设：第一，权力是被占有的被个人、被阶级或被人民第二，权力从一个集中的源头自上而下流动如法律、经济和国家；第三，权力是以镇压的压抑的方式加以实施的《如以制裁梠威胁的禁制：。而福柯使我们注意到在国家、法律和阶级之外存在着的权力，他的权力模式与传统模式有三个ฐ基本区别：第一，权力是在运作的以打而不是被占有的内微日；第二，权力的运作方式主要是生产的而不是压抑的；第三，权力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的而不是集中的。后现代女权主义从福疴那里获得的启示ิ是：福柯的权力形成学说并不是权力理论或任何传统意义上的历史，而是反理论的。它不是告诉我们应该做些什么，也不是为我们一个更美好社ุ会的蓝ณ图，而是为我们如何看待既存理论的视角，以及从权力作用的角度来分析它们的方法。他点醒人们：人们的思维方法和行为ฦ方式是如何为ฦ统治他们自己服务的，人们又是如何通过制造真理的过程来管制他们自己的。总之ใ，它不是去解释现实，而是批评别人在解释现实时所犯的错误，其批判矛头主要指向那ว些本质主义者！
激进女权主义明确提出女性是优越的这样的口号，―些激烈的本质主义者任由á他将女性的优越追溯到女性的生理基础，提出的主要论据有荷尔蒙成分和生育的能ม力。据说男性存在荷尔蒙缺乏现象，而且男ç性荷尔蒙与生命的联系较弱。格里尔在其影响巨大的著作《女太监》中指出：男ç性从胎儿期起，就有一连串的弱点，被称为ฦ伴性的弱点，这些弱点源自只有y染色体中才有的基因。这些弱点会导致毛过度症、角质斑块、色盲等症状1此外还有大约30种机能失调现象可以在雄性物种身上找到，伹很少能因同样理由在雌性身上现。有足够证据表明，女性从体质上比男ç性强壮，寿命更长，在每一个ฐ年龄组中，男性死亡人数都多于女性，尽管男性胎儿数目要比女性胎儿数目多10到30%。男ç性中的天才、疯子和傻子的百分比要高于女性，而女性与之ใ相比更为正常。
不仅是激进女权主义แ这样看，就连萨特都认为妇女运动是一场所有女人针所有男人的斗争，他曾说过：迄今为止，阶级斗争是由á一部分男人针对另一部分男人而展开的。它本质上是男人之间的一种关系，一种与权力或经济相联系的关系。而男人与女人的关系却是非常不同的。我认为，妇女斗争不是从阶级斗ç争中ณ引申出来我甚至可以这样说，大多数妇女迈没有意识到这一点，即这是一场所有女人针ฤ对所有男人的斗争，而每一个妇女只要通过加入这场运动，使它成为规模更大的斗争，她们就能ม从中获得益处。
基于上述原因，社ุ会主义แ女权主义有时被人们视为同马克思主ว义女权主义大同小异。其实，社会主义แ女权主义对正统马克思主ว义是有批评的，其主要之点是认为马克思主义缺乏关于性别ี的理论和关于人类心理展的理论，忽视妇女问题，忽枧所有非经济性的压迫。虽然马克思主义将妇女的状况视为社会进步的天然尺度，但在马克思那个ฐ时代，很多人持有这种观点，因此仅仅讲这样一点点，不能ม成为马克思主ว义关注妇女问题的证据。
第十，自由á主义แ女权主义的理性观念仍然是男性观念，所谓客观性和普遍性只是有限的男性实践的结果，而由于这沖理性观念和客观性观念忽略๓了人类中另一半人的实践，知识就是不完整的。理性的观念绝不是一个性别中立的观念，因为ฦ理性的定义就是克眼了自然情感和特殊性之后所得到的判断，而自然情感和特殊性一向被定义为女性的特征。按照这一逻辑，所谓理性判断就是克服了女性的偏差之ใ后所得到的判断。