此段故事？尽为秦有，这就是天上掉下的馅饼，
这不，而且俘辱过长兄世父），
说起来。不喜欢也就不喜欢罢，不及三年便杀得犬戎七零八落，戎主也远遁西荒。从此，“岐丰一片，
对襄公而，大家正在一é，遂成大国”。（据《史记》所言，犬戎战败逃走是在秦文公十六年，也就是说，秦人也是用了五六个ฐ三年才最终打败了犬戎。）不过，襄公是个老实人，强大了却也不见恃强骄人的不良记录。也许是对平王慷慨赐地怀着一种感恩之情，或者是年老的他已失去了问鼎天下的雄心壮志，反正他在位期间还能安于本位，像个ฐ诸侯的样子；对东周这个“天下共主ว”始终恭敬有加，也从未跟平王这位“天子”脸红过，波平澜静地度过了“七年之痒”。如此结果，虽与平王最初的意愿相去甚远，毕竟未给自己造成多大麻烦；虽然国中也有人骂自己是“败家子”，也毕竟只是少数还成不了气候，不足以动摇自己的天子宝座。甚至，他还可以把自己้当初的决策作为一项政绩大力宣传。在他眼里，正是由á于自己้的英明决策，才让东周社稷摆脱犬戎威胁，才让大周子民不再水深火热，当然，也让自己夜夜笙歌后得以高枕而卧了。
于是，卫武公不复多言。
长期这样又恨又怕，人们对“狼”的评价也越来越情绪化，甚至会竖起一堵厚厚的城墙把自己与“狼”分隔开。非我族类，其心必异，中国人向来重视血统论。正因为如此，一个要文没文要武没武的卖草席的窝囊男人，也可凭着汉室宗亲的血缘招牌，外加哭哭啼啼的表演艺术，硬弄出一个像模像样的蜀国来。而文治武功均远非他所及的曹操，只能把“狼子野心”隐藏起来，至死也只敢挟天子以令诸侯，做个不是皇帝的皇帝而已๐。
“临患不忘国，忠也。”是时，郑伯并没有趁乱而逃，而是大叫：“吾王勿惊，臣当保驾。”骊宫被围，郑伯手持长矛拼命保驾。“戎兵见郑伯骁勇，一时惊散。”断后时被犬戎铁骑困在核心，但也“全无惧怯，这根矛神出鬼没，但当先者无不著手。”其勇猛，似乎ๆ比典韦有过之而无不及。犬戎主见取之ใ不下，便教四面射出如雨飞箭。“捐躯赴国难，视死忽如归”，可怜一国贤侯，就此为昏君而死于非命。
且说申ã侯“闻后与太子俱废”，乃ี上疏劝谏，幽王大怒。石父思索：斩ล草还须除根，否则ท恐日后于己不利。于是奏其谋反，欲举伐申之师。不料é消息泄漏，被申侯先制人，引西夷犬戎出其不意杀奔镐京而来。此时遣人举烽，已๐无片甲来援。
类似的事情还有不少。西方แ，有特洛伊王子帕里斯ั劫走斯ั巴达美丽的王后海伦引来希腊人木马屠城；东方แ，也有李自成的大顺政权在吴三桂“冲冠一怒为红颜”后灰飞烟灭。
汉语字典关于妖的解释有如下几种：迷信的人指异于常态而害人的东西；装束或神态不正派；媚，艳丽；邪恶而迷惑人的。狐狸说与龙涎说无非想靠拢第一种含义，不过这说法多是后人刻๑意的妖魔化，本不可信，用谬论作正面论据当然得不出正确结论来。“邪恶而迷惑人的”之说，倒是可以找到例子。如妲己之造酒池肉林，启炮烙之刑é，除姜ä后，剖孕腹等令人指的妖言妖行。至于把女人本身的媚而艳丽ษ和装束神态不正派称之为“妖”，把姿色迷人的女人称之为“妖精”，统统贴上有罪的标签，却未必一定站得住脚。美色既ຂ是一种客观存在，也是人的一种主观感受，所谓“色不迷人人自迷”是也。如果你是唐僧，任她千娇百媚你也不会动心。子云：吾未见好德如好色者也。错不在色而在于好色的人。
于是，她摘下簪、脱掉饰，一身民女装束，把自己关在女囚监狱里。然后使其傅母禀告宣王说：是臣妾无德无才，有淫佚享乐之心，这才让君王失礼而晏朝，让人觉得君王好色忘德。君王如果迷恋于女色，一定会穷奢极欲疏于朝政，引得诸侯作乱。那么动乱ກ的根源就是臣妾，所以特请君王治罪。宣王可不糊涂，听了这段话后惭愧不已，连忙赶到女狱里迎出姜后，说：这哪里是王后的错呀，完全是我自己失德。今天幸有贤德的王后及时提醒，否则ท我将成为ฦ千古罪人。
好汉歌里就有：生死之交一碗酒，水里火里不回头。不过，这是水浒英雄群表现出的共性，并非针对具体的哪两个人而言。而且这是现代词作家根据小说事件写出来的，其内容的真实性因为公证处不提供支持而打不得包票，但作为ฦ理想状态来看是没有问题的。
小说家让宣王死于童谣，而真相，却隐藏在历史深处。
封建社ุ会里，皇帝代表“天”来统治人民，所以大家都得服从他的统治。在皇权高于一切的社会，一家人谁都想爽快地过一把“我的地盘我作主ว”的瘾，当然就免不了不择手段地争权夺利自相残杀。其实，直到今天，那些兄弟相残的悲剧也仍在生，且不说什么遗产纠纷，就是雇人干掉亲密战友好让自己补缺的新闻，相信大家也听得耳朵都起茧了。
可以说，这既是人性的问题，更是制度的问题。只要天大地大我最大的各种特权仍然存在，这样的事件就极有可能ม再次生。别看他们一个个把“本是同根生相煎何太急”背得滚瓜烂熟ງ，但在权力这个硬道理面前，不光是亲情，什么情都可能变得微不足道，难以逃脱被扔到เ爪哇国里去的命运。