1、同与异的论争长期以来&#x。从18๖48๖年至18๖9๗0年；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。一种是强调男ç女两x的相似之处；后者则强调女x特异的本质及其在社会生活中应当起到เ的更大的作用。有人为ฦ此将女x主义แ者划&#x，前者主张女x应当ä；而强调特x的女x主义แ者如亚当斯则认为，差ๆ异的存在对女x不是不利条件，而是有利ำ条件。历史学家将女x运动第一次浪潮中有关男女两x的同异之争做了精细的划ฐ分：前者要求对男女同，另一种是强调男ç女两x的；从19世纪9๗0年代至2๐0世纪20่年代则转而强调男女两äx的差异和个x，其主要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能力主ว要指生育能ม力影响了女x的x格。hi；19随后，女x运动分裂ฐ为ฦ“同”与“异”两大阵营。一部分女x主义แ者主张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个ฐ人机会与兴趣，接受法理社ุ会的原则ท；与此相反，那些主张男女“相异”的人则接受礼俗社ุ会的原则ท，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早期，比较强调的是“同”，是男女平等，女x运动的目标是去争取男x已有的权利ำ，要求去做男x所做的事情；自7๕0年代以来的女x运动转而强调男女的差异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个ฐ多世纪女x运动最粗略的概括，是女x运动总的走势。女x运动内部
九、女同x恋女x主义1้
生态女x主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男权主ว义แ的举措加以抨击。生态女x主义认为ฦ，发展一直是个ฐ后殖民主ว义แ的举措，是全世界对西方殖民主义แ进步模式的被动接受。发展理论有一个假设，即西方的模式是在全世界普遍fanwai适用的，其主ว要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧shubaທoinfo的早期工业发展导致了殖民力量的永久ื统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新า独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女x的剥削或排斥ม之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女x、自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界、女x、农民和部落民不断ษ力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之ใ下争取解放一样。生态女x主ว义指出，发展本身已成为问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中剥ຓ夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥ຓ削。在这一过程中ณ，无论男x还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界ศ范围内将男x和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方面，女x的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个普遍fanwai的事实：女x是环境问题的最大受害者。工业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举ะ例言之ใ，女x的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的一些地方แ，女x用9๗0％的劳动时间做饭，其中8๖0％的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女x打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女x主义认为，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男ç权主义的；目前地球上每个人所消耗的能ม源相当于役使了50个ฐ奴隶，与每人维生所需要的3๑600่卡路里相比，多消耗了20่倍的能源；而一个美国人与一个尼r利亚人相比，又多消เ耗了2๐50倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的一切消费都会在远期威胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消费之间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制ๆ中拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别ี统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男权主ว义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女x主ว义แ者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良x发展与恶x发展maທldevelopment；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利特porritt曾这样谈到gnp：即使是传统
听上去令人鼓舞，然而这种观点冒了一个ฐ险：将女x与情感联系在一起的本质主ว义观点。而本质主义的观点正是后现代女x主义一向激烈反对的。如果任女x自由创造出来的文化必定是不同于男x的文化，如果按照女x的“自然”逻辑去思维必定是不同于男x的思维，男女两x在本质上的差异岂不是就此成立？在我的有限的思维能力中，对于线x思维与圆形思维的区别的确是感到有点匪夷所思。也许这恰恰表明，如我之辈在多年的“正规”训练中，早已被男çx文化和男x思维模式所浸ฤy，再不能按其他模式来思维。圆形写作和圆形思维的想法至少可以为我们揭示ิ一个ฐ新的思路，使我们敝帚自珍，不要轻易丢â掉自己身上有价值的东西。2、对后现代女x主义แ的批判ศ对后现代女x主ว义及后现代主义最尖锐的批判ศ首先指向它的非政治或后政治postpolitical倾向，批评来自女x主义แ运动内部，其主要看法是：在女x刚刚成为她自身权利的主ว体之时，后现代主义就剥夺了女x在普遍fanwai人x中的权利。后现代主义理论是从19๗70่年代开始进入女x主义运动和研究的，它所遭遇的主要障碍来自现实运动和###。反对派认为，如果取消了“女x”这一概念，女x如何能组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女x本质”，更不会有把女x团结在一起的姐妹情谊这种精神了。aທr；aທl。；81反对后现代女x主义แ的人们反对对主体x的解构和对主观能动x的质疑ທ。其中最有代表x的观点是由哈索克naທncນyhartsocນk表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中的许多人刚刚ธ开始打破我们一直被迫保持的沉默zhaishuyuaທn，刚ธ刚开始提出为我们自己命名的权利要求，刚刚开始作为ฦ历史的主体而非客体来行动，正当此时此刻，为什么主体的概念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之时，世界是否能被理论化这种非确定x却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之时，进步的理念和系统地、理x地组织人类社会的可能มx却变成不确定和值得怀疑的了。”ar；aທl。；8๖1้有人这样批评后现代主义：“为什么正当我们当中的很多人开始为自己้命名的时刻过去我们一直沉默zhaທishuyuan，正当我们起来作历史的主ว体而非客体的时刻，主体这一概念本身偏偏受到เ了质疑？”odribb；45…46๔这一质问颇有深意——女x一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到这一点，想作历史的主ว体可还没有作成之时，主ว体竟被否认了——言外之意似乎在暗示这里有一点y谋的味道。这一批评就像是在说：在一场轮流座庄的赌局中ณ，前任庄家在自己该卸任时擅自宣布整个赌局已经结束了。传统的女x主ว义与后现代主义แ的分歧还在于对身分认同和对主体的不同看法。后现代主义要求“解构”，视主体为流动的和变化的，就连使用“女x”这样的概念都是本质主义的；并认为，如果不加分析地使用这类词汇，会于无形之中加强本质主义แ的思维方式，即认为男ç女两äx的区别ี是与生俱来而且是固定不变的，而实际上，“女x”这一概ฐ念在不同的历史时期意味着不同的东西。女x主义แ的目标则是要争取作话语与意识形态的主ว体。一些女x主义者认为，后现代主义毁弃了学术上的许多重要分类，解构了女x主义แ的政治活动。她们提出，如果不承认各类现象的本体论基础，那就等于取消了政治学。男女两x的分类是政治学已经确定的分类，对两x分类的批判ศ会带来什么样的政治可能x？认知的无限的分散化和多元化已๐经被理解为政治学和政治信仰的终结或消解，女x主义在这场消เ解中ณ又如何找到自己的位置？批评者认为，后现代主义แ是对世界背过脸去的；它不是关于这个世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是z慰x质的，冷淡的，仅仅对那些有权的人讲话，或者就g脆什么也不讲。按照ั这一学说，所有的现象都只是在一个特定的信息体系之内才有意义，在它之ใ外就丧失了任何本体论地位ontologicaທlstatus；所有的话语最终都丧失了它存在的基础。批评者还指出，后现代女x主义แ理论把话语视为一切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的x，而这些真实的身体是能够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和qg。qg是真实存在的，它不是话语。如果一味坚持话语才是权力，会成为ฦ道德相对主义，而且丧失在现实中与真实的暴力作斗争的武器。此外，如果普遍fanwaທi适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么เ办？女x主义运动应当设定什么เ样的政治目标？对后现代女x主义思潮一个最尖锐的批评是：“你不可能同时是一个女x主义แ者又是一个ฐ后现代主义者。”王逢振，第2页ษ，即“后现代女x主义的不可能x”。hirschmann；13๑8因为后现代主ว义是反政治的和相对主ว义的。持这种观点的人认为，女x主义的一些理论可以吸收后现代主ว义的成分，但不可全盘接受后现代主义，或者用后现代主ว义来改造女x主义แ。后现代女x主义自认为是十分政治化的；然而，后现代主义แ本身却是后政治的。由于后现代主义认为ฦ真理是不存在的，所以冲突只能通过赤ll的权力统治来解决。后现代主义แ解构消เ解了主体，否定或摧毁了在这个ฐ世界上建立任何积极的行动机构的可能มx。而离开了具有实验意义的历史和x别ี的主ว体，就不会有什么女x主义แ意识，也不会有什么女x主义的政治。nbspnbspnbspnbຘsp书包网txt小说上传分享
后现代女x主义批判ศ了激进女x主ว义แ和自由主义女x主义แ在x问题上的观点，认为ฦ它们这两派的观点都没有能够摆脱权力的压制ๆ模式，都把权力视为由某种机制ๆ和群体所占有的一种东西了。传统的压制ๆ模式的基本假设是：男x的x一般总是同暴力、y欲、将对象客体化以及以x高cນ为主要目标联系在一起的；而女x的x则与抚育、相互的亲密关系以及对非生殖器快乐的强调联系在一起；女x的x受到强迫的、暴力的、男x的x的压抑。这是一种本能ม加控制的模式。后现代女x主义认为，传统的压制ๆ模式是本质主义的。福柯指出，所有的权力都制造反抗，以反面话语的形式产生出新的知识，制ๆ造出新的真理，并组成新的权力。后现代女x主ว义的抱负之一就是要发明女x的话语。她们提出：“这个世界ศ用的是男人的话语。男ç人就是这个世界的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那ว就是我们自己的声音。”“男ç人以男ç人的名义讲话；女人以女人的名义讲话。”“迄今为止所有的女x主义文字一直是在用男人的语言对女人耳语。”“我们必须去发明，否则我们将毁灭。”kourany；362…36๔3福柯在他的权力分析中提出了关于惩戒凝视disciplinaທrygaze的观点。他也曾反复论述过关于
二、激进女x主义1
女x运动第一次浪ฐ潮的第三个焦点是女x就业问题，尤其是已婚女x的就业问题。在19๗世纪，一种被人们普遍fanwai接受的观念认为，女x赋有与男x不同的特殊素质，比如生育和抚养子女就是女人的天x，因此女人的天职就是留在家里生育和抚养儿女。女x到เ社会上就业之ใ后，工作和婚姻ี的矛盾变得突出起来，于是有的女人就用保持独身的方法来解决这个矛盾。但是，这并不能ม在广大的人群里真正解决这个问题。因此，当时关于女人尤其是已婚女人要不要就业的争论十分激烈。争论围绕着下列ต两个问题展开：女人婚后还应不应该工作？女人作母亲之ใ后还应不应该工作？许多希望出来工作的女x对于必须在工作和家庭中选择一项感到不公平，她们提出，男人可以同时拥有工ื作和家庭，为什么女人就不可以？这个时期的女x主ว义提出：为ฦ了经济独立，所有的女x都应当在劳动市场上与男人作自由平等的竞争，争取同工同酬。在女x运动的第一次浪潮进入尾声时，女x在选举权、教育和就业方面取得了极大的成就，它表现在有越来越多的女x获得选举ะ权；女x教育广泛开展；女x就业增加。但是，传统的x别角s规范并没有得到多大的改变，因此，女x运动第一次浪ฐ潮的其他目标还包括为ฦ女x争取在婚后保留财产的权利ำ；在婚后保留แ自己้工ื资的权利；不受丈夫虐待的权利；为女x争取儿童抚育费；提高女孩同意xj的年龄线等。19世纪美国女x运动的一项内容就是把qg法的幼女年龄线从18岁提高到2๐1岁。qg法规定，不允许同未成年者发生x关系，即使她本人同意，如果没到“自愿年龄线”theageconsent，她的同意是无效的。这个时期女x运动涉及的问题还有产假问题和堕胎问题。女x主义运动第一波除了一般地要求女x权利ำ之外还有以下几个特点：一个是女x运动要求净化社会，它赞同书刊â审查、删ฤ改制度，反对卖y，有一种带有那个ฐ时代特征的禁欲或“反x”的s彩，它提出的一个ฐ口号是：女x投票，男x贞洁。但是也有例外，女x主义运动领导人斯ั坦顿就是一个例外，她曾经说过：健康的女人和男人一样充满热情。女x运动的另一个特征是对家庭价值和女x道德水平的强调，认为女x的高尚道德可以改造男ç权制的政治世界。这一点被认为是后来的文化女x主义แ的最早表现。还有一个特征是，在这次运动中，社会主ว义者与女x运动之ใ间是有界ศ限的。一些早期社会主义者当中原本是有女x主ว义思想的，如俄国革命时的科伦泰alexaທndrakollontai。她主张结婚自由、离婚自由、x自由等两x平等的价值，但是在十月革命胜利后不久ื她就遭到批判。斯ั大林实行的是“强化家庭”、批判“自由恋爱”、鼓励生育的政策。19๗3๑6年，苏联通过了反堕胎法，反离婚法，并且使同x恋非法化。watkins；92从此，在社ุ会主ว义国家，女x主义的思想和观点被视为越轨，被排除在主流政治文化之外。3、各国女x运动的特s在女x运动的第一次浪潮中，女x运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的女x运动也有着各自的特点和差ๆ别：在英国，女x运动与工会运动相呼应；美国的女x运动却不具备这个ฐ特点。在英国，女x主ว义แ一直同马克思主ว义保持着密切关系；在美国却并非如此。美国女x运动的主要目标是争取平等权利ำ立法；英国女x运动的主要目标是争取福利立法；澳大利亚女x运动则具有二者兼备的特点。20世纪初，德国女工运动的声势较西欧shubaທoinfo其他国家更强大，德国女工是女x运动的先锋。1920年，独立党女成员吉尔拟定了一个ฐ救济计划，内容包括生育前后要给女工8周休息时间；在此期间照发工资；对产妇和哺r母亲发放除医疗救济之外的救济金等。经过长时间辩论，得到批准的计划包括如下内容：第一，每个ฐ参加保险的女工在分娩期间总共可得50马克的救济；第二，分娩前四个ฐ月和分娩后六个月，每个女工ื每天可得1马克50芬尼；第三，分娩ກ女x可得25马克医疗费；第四，哺r期母亲12๐周中每天可得75芬尼。在这个时期，英国女工ื的斗争集中在保护女x儿童权益，争取男女同工同酬；要求给分娩女工六周休息时间。她们的斗争并未立即获得成功，而是经过反复斗ç争才取得进展的。瑞士和意大利女工ื也参加了罢工斗争。奥地利ำ、捷克、匈牙利、荷兰、西班牙女工ื运动的一个ฐ共同特点则是积极参加选举ะ，参与政治。有的国家的女x运动还从女x角度提出反战口号。191้5๓年，荷兰女x在国际女x大会上抗议第一次世界大战这场“由男ç人发起的战争”，认为这场战争使女人成为ฦ受害者。在俄国，中产阶级女x提出了与西欧shubຘaoinfo女x运动相似的口
过去的一个ฐ世纪是西方x观念变化巨เ大的一个ฐ世纪，而在中国这个变化发生于20่年前。西方แ从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想，到เ在海滩上可以暴露腿、胸和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男ç女两äx的看法，对x的看法。美国x学家盖格农认为：x学时代是从18๖90่年开始的，其间x研究者和活跃分子试图将x导入“科学”领域。最大规模的几次x学调查是：金西，1้20่00่例，19๗48…1953年；海特，15๓00่0่例，1972…198๖6年；英国，2๐00่0่0例，1994年；马斯特斯和约翰逊，1้0่000例。60่年代以来，x的问题逐渐成为一个政治问题，成为一个ฐ公众和学术话语的题目；到了8๖0年代，x政治问题既ຂ是一个重要的社会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。x问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的x；x行为本身；x与母x；生育控制；堕胎与生育权利ำ；x作为商品——卖y业与s情业等等。对于女x主ว义来说，有关x的问题地位尤其特殊，因为x是女x研究的一个ฐ主要自变量。1、女x主义แ在x问题上的分歧女x主义แ者在x问题上的观点有很大差ๆ异。弗里丹把它放在次要地位，她认为ฦ，只要女x获得了社会平等，x问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异x爱，但却要求解放了的女x不要结婚；费尔斯通则号召“在每间卧室中进行革命”；同x恋女x主义者倾向于把x解放摆在更为重要的地位，既要争取两äx平等，又要争取x倾向选择的自由，她们争取女x解放的根本动机是x解放，并认为ฦ只有通过完全摆脱异x恋才能实现女x的x解放。虽然女x主ว义者在x的问题上观点各异，但是概括起来，可以被大致划分为两ä个ฐ阵营——激进派阵营和自由派阵营。从1970年代末，80่年代初，女x主义内部出现了关于x问题的激烈论争，这一论争使得两个阵营渐趋成型。激进派倾向于对x的基本否定，被称为ฦ否定x的一派anti…sex；自由派倾向于对x的基本肯定，被称为肯定x的一派pro…sex。它们的论争引起了人们对两ä个问题的关注，一个是女x运动与x自由á的关系；另一个是女x运动内部差异所具有的含意。x与两äx不平等的关系问题一直是女x主义内部ຖ最富争议x的问题。大多数女x主义者都认为ฦ，男çx在经济和社ุ会上的权力影响到他们与女x的x关系；女人在x的权利和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍fanwaທi存在。女x运动向传统的x观念提出挑战。传统x观念认为，如果一个ฐ男人与许多女人有x关系，那么他只不过是一个花花公子；可如果一个女人同许多男人有x关系，她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女x运动最常提到的一个要求是，“男ç人不应当把女人当作仅仅是一个x对象sexobject”。女x主义向男x压迫与女x屈从的秩序挑战：过去一向是男人控制ๆ女人的x，男ç人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的x、生育能ม力以及她zg的产品。激进女x主义的x观点认为ฦ：异x恋x关系一般具有x客体化特征男çx是主体和主人；女x是客体和奴隶，它导致男x对女x的x暴力。女x主义应当拒绝任何导致或将男çxx暴力“正规化”的x实践。作为女x主ว义แ，我们应当通过发展我们自己的x的优先权来控制女x的x，它与男x的x不同——更关注亲密关系，较少表演x。理想的x关系是发生在充分自愿的、平等的伴侣之间的，他们有感情卷入，不扮演两极角s。ar；al。；314激进女x主ว义在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金mackinnonanddworkin。她们两个人的名字