大家在研究中医学时。正是想借此提倡另外种方法，他们会伤心地说：中医理论体系相当完整，我们怎么去认识世界？又感觉到เ出奇的&，这种反差真是惊人，切都得靠我们自己。假如没有了现代科学，人类肯定会从另外的角度去认识世界。我们在此批判现代科学，
有人看见批判ศ现，经络学运气学藏象学阴阳五。
其实，早在上世纪初ม，针对中ณ医理论存亡，国内就有不同的意见。
时至今日，这些外星生命仍然寄生在我们的身体里，它们是我们的共生体，它们是经络与灵魂的混合体，它们让人类对宇宙深处的秘密有着神秘的感知——为什么星相学中的28星宿，无时不刻๑影响着我们的命运？为什么当我们静静地仰望星空的时候，可以感到灵魂安静下来？为什么这个星球上，除了人类，没有任何动物，会仰望无所有的星空？其实，仰望星空的，并不是我们人类自己，而是我们身体里的外星人，它们在仰望自己宇宙深处遥远的故乡。
4关于黄帝内经的版本及成书形式问题。内经是个集纳本，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，我们在目录中看不到เ更早的医书，周礼ึ等也未记录版本。那么เ黄帝内经的底本或祖本究竟在哪里？此外，内经是以问答形式写成的，目前多解释成种习惯，那ว么如果内经的祖本就是问答的形式，又该怎么理解呢？
以上这些问题，看似互不统属，其实都与中ณ医的起源有关联。个ฐ合理的起源研究，它必须能ม够回答这些问题，回答得越全面越系统越合理，本身就是起源的某种证据。否则单纯地说起源于经验总结或起源于巫医，没有任何意义。
那么เ，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料é的情况下，我们只能从黄帝ຓ内经本身入手。其中有个事实给了我们很大的启发，那就是关于易经的起源及文字特征问题。
易经不仅是占卜之ใ书
现代人般认为易经是部ຖ卜书，是古代巫师占卜的总结。其理由á就是易经爻辞中有大量卜辞的特征。例如，易经满书都是吉贞吉中吉终吉元吉凶贞凶终凶咎无咎利ำ不利等等占卜性语言，这些词语都包含在它的爻辞中，例如：
乾卦用九：见群龙无首，吉。
坤卦六五：黄裳元吉。
屯卦九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
需卦初九：需于郊，利用恒，无咎。
讼卦初ม六：不永所事，小有言，终吉。
师卦六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
易经里这些爻辞与甲â骨卜辞很相似，例如：
庚辰卜，贞多鬼梦，不至钻。类篡7๕448
贞：亚多鬼梦亡疾四月。类篡74๒50่
辛酉卜，旅贞，王其田干麦，往来无灾，在十月。珠4๒04
已未卜，亘贞，逐豕获。前3333๑
庚辰卜，争贞，呼王族人。文5๓89
从爻辞与甲骨卜辞的对比中ณ，学者们发现，易经在语句上与甲骨卜辞相同，都是判ศ断句，在用词上也与甲骨卜辞相似，故而认定易经源于卜辞，它是甲骨卜辞的总结与抽象，甚至是理论化的卜辞。正是从这点，易经对后世的命学有相当大的影响力。
其实如果仔细推敲，学者们的以上论点是站不住脚的。
195๓0年，在河南安阳四盘磨探坑中ณ发现大骨三块，内有块卜骨，横刻三行小字，而且类似的符号也发现于些陶片上，很长段时间以来，人们都不知道这些符号是什么เ意思，有的人将它看成是中国比甲骨文还要早的种陶文。后来经过研究证实，这是三组八卦的标志，但它是数字的，类似后来的阴阳爻。
再比如说，北宋时期在湖北孝感地区出土了件铜器，叫作中方แ鼎，铭文共8行5๓5字，在结尾处有两组数字符号“七八六六六六八七六六六六”。李学勤先生作过专门研究，依左传国语的占卜实例，最后判定，这两组数字实际就是易经当中的两ä个复卦，即剥和比。
以上发现证明，最早ຉ记载数字易经大约出现在新า石器前期，距今6000年左右。也就是说，易经与早ຉ期文字的出现在同时代。这样来，易经爻辞有卜辞的特点，毫不奇怪，根本不能作为易经是卜书的证据。
为什么呢？单就甲â骨卜辞来看，中国文字发明的初期几乎都是这些文字，可以说中ณ国的文字就是为了记录卜辞而发明的，现存的5000่多个不重复单字，哪个都与卜辞有关。而且甲â骨卜辞有定的文字表达格式，包括语法习惯用词文风等，这是那时的流行文体，约定俗成。因此，当时不论写什么，即使写封情书，它的语言文法也必然会是卜辞式的：“爱你发狂，夜半田头。至，黄裳元吉。不至，贞凶。”
那么，如果在公元前4000年左ุ右，我们的祖先想将易经记录下来留แ给后人，他们会用什么เ方式来记录呢？别无选择，只能ม用当时的文字，甚至只能用当时的书写语言习惯，包括它的语法结构语气。而这些东西因当时为ฦ记载卜辞而发明，因此易经不能ม不带有很强的卜辞特点。它是借用了卜辞，而不能说是卜辞的总结。
易经有卜辞的特点，但又不是卜辞的总结，这特征恰恰可以说明：易经是被记录下来的。记录有两种可能，是当时人发明而记录下来；二是从别处得到เ而记录下来。从种种迹象上看，我们更相信易经是从别ี处得到，而被当时人记录下来的，更确切地说，易经是在史前大洪水之后记录下来的史前文明成果。
易经为何有许多版本？
也许有人不同意这个说法，认为易经也许就是当时人发明而用甲â骨文记录下来的，根本不可能是史前文明。但我们还有个证据可以证明以上的推论，那ว就是关于易经不同版本的爻辞。
中国历史上有三部易书，它们是夏易连山商易归藏西周易周易，西周初年这三部易书还同时保留在图书馆里，据当时记载，连山易尚存8万字。这三部ຖ易书，卦画相同，但爻辞根本不同。现我们对比连山易遗爻与今本周易的爻辞：
连山遗卦“剥”上七爻辞曰：数穷致剥ຓ而终吝。
今本易经剥卦上九爻辞曰：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
连山遗卦“复”初ม七爻辞曰：龙潜于神，复以存身，渊兮无畛，操兮无垠。
今本易经复卦初九爻辞曰：不远复，无祗悔，元吉。
连山遗卦“垢”初ม八爻辞曰：龙化于虫，或潜于洼，兹孽之牙。
今本易经垢卦初六爻辞曰：系于金柅，贞吉。
连山遗卦“中孚”初八爻辞曰：人知女，尚可以去。
今本易经中孚卦初九爻辞曰：虞吉，有他不燕。
可惜的是，归藏易没有留แ下明确的爻辞，只有些零散爻辞，不知道应归属哪爻，否则对比起来更有意思。但从以上对比中，我们可以得到个相同的结论：当时不同民族得到了同版本的易经得到的途径很可能是别人的讲解，许多人在那里记录，但由于理解的不同，所以记录的版本有差别。这些民族绝大部分后来消เ亡了，只有三个民族先后掌握了政权，因此这三个民族的易经被保留了下来，它们就是夏族人的连山易，商族的归藏易，周族的周易。
实际上，从易经被保留แ的情况里，我们也能ม找到เ证据。比如说，据汉代人记载，西周保存的连山易有8万字，但归藏易却只有34๒00字，两者悬差ๆ极大。按道理说，夏朝离周朝很久远，但商代离周朝却很近，可为什么商易比夏易要失散得多呢？这是个很不正常的现象。可直到今天也没有人注意。
我们认为，在政权交替的时候，刚刚ธ取得政权的民族般都矫枉过正，他们不但要取得战败民族的政权，而且要消灭战败民族的意识形态。在古代的民族中，意识形态方面的改造般从宗教崇拜开始，表现为消灭战败民族的神话及宗教信仰。易经被后人冠为ฦ六经之首，可见它在古代文化中的地位。因此可以推测，周武王打败商纣王后，定发生过用周族易经取代商族归藏易的事情，这是巩固政权的大事，也是标明正统的大事。在这种情况下，归藏易的缺破遗失完全在情理之中ณ。所以到เ周族政权已经稳固之后，再回头收藏归藏易时，它已经缺破得仅有3400字。
为ฦ什么夏朝的连山易保留แ得比较完整呢？正是因为它离周朝太久远，到เ周民族打败商民族时，原来的夏族遗部早已被融合，作为种有威แ胁的政治军事力量早已๐不存在了，只有文化在民间流传。取得政权的民族，般不会消灭此类文化，相反，为了需要，他们还可能ม保留此类文化。这就是为ฦ什么连山易比归藏易在西周初ม年保存完整的原因。
初易因何名为“连山”？
除以上这些证据以外，还有项重要的证据来自易经的命名问题。大家知道，中国第部易书叫连山，它是夏朝的易经。可是为什么第部易书要叫连山呢？
有的人认为，夏易之ใ所以叫连山，那是因为夏易以艮为ฦ首，艮为ฦ山，因此六十四卦第卦应该是艮上艮下，连续两个山，故名连山。可是现存山坟·连山易第卦是“崇山君”，即乾，而不是艮，这证明连山以艮为ฦ首的说法缺乏必要的根据，是后人想象出来的。
我们认为，第部易书之所以要名为连山，实际上有个更加重要的原因，那就是要记录易经的来源。那么เ，易经又是怎么来的呢？所有的神话和传说都在指示我们：易经的来源与史前大洪水有关。
太古河图代姓记说：“草生月，雨降日，河泛时，龙马负图，盖分五色，文开五易，甲â象崇山，天皇始画ฑ八卦，皆连山，名易。”
天皇伏羲氏皇策辞说：“天雨降河，龙马负图，神开我心我画ฑ八卦，自上而下咸安。”
山海经记载：“伏羲氏得河图，夏后因之，曰连山。”“黄帝ຓ氏得河图，商人因之，曰归藏。”
在此我们提醒大家注意，不论是哪个版本的神话，都说到个细节，即易经的成书与河图洛书有密切的关系。有的神话说，有只龙马从黄河破浪而出，背上有幅图，名为“河图”；还有的神话说，是只“神龟”从洛水中ณ钻出，龟背上有卷古书，名为ฦ“洛书”。神话中“龙马”“神龟”般都是水的象征，上古圣人们就是从“河图洛书”中受到了启示，最后发明或得到了易经八卦。孔子曾对这传说有句概括性的总结：“河出图，洛出书，圣人则之ใ。”
在论述史前文明的时候，我们曾注意过大类神话，主ว题在讲知识与洪水的关系，也就是我们最古老的知识都来自洪水以前，而神话以知识树宇宙树常青树善恶果等代表知识，以蛇或龙代表洪水，这类神话反映了个主题：人们从洪水围困下解救了知识。应该是：人们从退去的洪水废墟上找到了大洪水以前的某些文明成果。
“河出图，洛出书”与世界同类神话所反映的主ว题是相同的，所不同的是它更为ฦ直接。“河图洛书”不论从哪个ฐ角度看，它也是人类知识的代表，比其它神话中的善恶树宇宙树知识树更直接地代表了知识的概念。而“河”在此指黄河，“洛”在此指洛水，这比同类神话中用蛇龙水神等表示水的概念更具体。因此，“河出图洛出书”的神话重点在讲述知识与水的关系，根据神话内在的逻辑，此处的水只能是神话中毁灭人类的大洪水，也就是说，它也从间接的角度说明：易经八卦与史前那场大洪水有十分密切的关系。