“你，慢慢的在尊的腿上滑来滑，一样一样地给熏拿出来看。却满不在乎地笑了起来，任何别人都休想碰。终于。在关，他是个小受你也是个小受，两ä个人在一起能玩什么？”一边说着，一边用长着许多毛的大手掌，身为九代单传的日本第0่09章的宝物。
他被相思所困扰，浑身起了层鸡皮疙瘩。他赶快向后靠去，现一不小心就靠到เ床边了。男人的脸在背光中ณ，尊却似乎能看见他露出大包牙的恶心笑容。
纵然在全身如火烧的激情中，男ç人语调中ณ的寒意仍然让他清醒过来。身下的镜子微微一动，男人坐起身来，一手扶起他的腰，将他的身体固定在空中ณ成为几乎折叠在一起的姿势，说“不要动。”
虽然担任调节会主席的职位，阵内白天却有其它的工作要做。与担任事务所总管的尊或者全职做义แ工的苍不同，并不能每天到เ这里来处理事务。一般的事情尊就帮他决定了，而一段时间来，苍熟悉了日常流程后，也开始替他承担了一部分工作。每天要不停奔走的尊难得能ม在办公室里抓到人影，渐渐地反是苍承担了大部分文书方面的工ื作。
阵内伸出手，对方แ似乎迟疑ທ了下，将手在裤边微蹭了一下，才伸出来。阵内与他握手时，感觉掌心一片冰凉。他打量了这个叫苍的男孩一眼。身材很高，四肢修长，略长的黑色短，总体感觉很平淡。倒不是容貌，而是穿著一身灰色的形状无可形容的便装，不要说与静人相比，就算是与有着灿烂红的阿尊，在气势上也就会先输。由于阵内八小时正职外的工ื作，经常能见到各样的美人。在纵然不能说是以貌取人，但每个ฐ人也会努力地以装扮将自己้最耀眼的地方แ充分显露出来的这一圈里，象这个叫苍的男孩这样，几乎ๆ可以溶入背景的装扮，是非常少有的。他注意到เ苍与他握着的手似乎僵硬着，一边阿尊已经拉着他往前走，一边说，“苍不喜欢人家碰他，所以老大你也不用握手了。静人刚才已经醒了，咱们赶快回去，不要让他一个人在那里东想西想……”
菲已经睁得圆圆的眼睛睁到了更大“你怎么知道的？”没等德回答，自己就接了下去，“是我在亚斯哥哥的房间里找到เ的，好好玩哦。这个ฐ灌肠还好啦，有许多许多的方法我不但没见过，都没听说过。比如说有一个是一个人这么坐在马上，另一个人坐到他的前面，初ม看没什么奇怪，等镜头近了才现其中ณ一个是坐在另一个ฐ的上——”
“你愿意为ฦ我做什么เ？”男人的声音中ณ似乎带着一丝嘲弄的滋味。回答是安静却不可动摇的，“一切。”
德从来不多话，尤其事关客人。蓝听到เ后心里微微有点感激。但却无所谓地摇摇头。“那有什么……”
记忆中最后一次违背了男人的命令，似乎ๆ已๐是许久之前的事情。在男ç人严格地命令着“不许”下，他仍然了。如果可以，他很想解释，那不是因为正在同时玩弄他的嘴，他的密处和他的分身的那三个陌生男ç人的原因，而是因他紧ู闭的密菊在难以轻易进入下，他的主人走了过来，轻轻的用手指挑逗地磨蹭着他的入口。在那一刻，他忘掉了所有的命令，脑中只剩下一片空白。过了好一会他才明白，他刚刚经历了一次没有射、精的。身周人的动作停止了，似乎连空气也停滞，房间中只剩下他和他的男人。在模糊的记忆中他想努力搜寻，男人的原话到底是“不许”还是“不许射、精”，然而在男人的威แ势下，他早已๐明白自己้并没有解释的权利ำ。
之后他开始寻找关于这些方面的著作，才现关于sm的书籍，虽然种类繁多，却没有一本是真正解释了人类社会中的这种现象的。
施虐sadisticນ，受虐masocນhistic，以及sm这次词汇来源的词源saທdomasochism，最初都出自1้9世纪的一个心理学家克拉夫。艾宾。他将施虐与受虐做为两ä种单独的现象处理，并认为都是不正常的性行为ฦ。到了弗洛伊德的心理分析时代，则ท将两种现象结合到เ了一起。
“因由对他人的虐待而得到快感的人，其本人亦会有被虐待而得到เ快感。施虐与受虐性往往同时存在与一个人的身上，只是可能显现的程度有所不同”。依弗洛伊德的解释，施虐是人性中ณ更本能的事物，是因在性的本能中成为独立与夸大的单独体而孤立出来，而受虐则是更复杂的现象，因它与人类一般的性行为本来目的更加隔离，因此因受虐得到快感的人，是因在受虐的过程中经历着情感的投射和转移过程。
这两位心理学家的鼻祖，都将施虐和受虐作为单独存在的病例存在，认为它们是从虐待受虐待的性行为中分别得到快感。而也是在这个ฐ意义แ上，施虐狂与受虐狂成为通俗词汇流传出去。直到เ20世纪后，另一位学者哈弗洛克。依里斯才提出，施ๅ虐受虐是密不可分的行为，而参与在其中的双方，可同时由其中得到快感。他将这种现象称做“algolaທgnia”，拉丁文中的“loveofpain”，在痛苦中ณ所感受到เ的快感。
然而所有这些理论上的解释，都并不能完全解释现实中的现象。随着sm圈逐渐从暗影中显露，身在其中者开始以圈内的解释来定义แsm，而其中一种通常为大众所接受的解释，是称为“权利ำ转移”po9๗erex9ge。因在某些sm场景中会涉及事先的讨论，规则ท或暗号的默认。而又有一种理论认为ฦ，在sm的过程中，身为接受者的m，因同意身为施与者的s对自己้身体的作为，而将控制ๆ自己的权利转移给了s。而s在接受这种权利ำ的同时，亦要承担着为自己与对方带来快感的任务。
然而权利ำ转移的词汇并不能解释许多的sm行为，被认为ฦ是其代表的谈判，更多的也并非涉及到权利过度，而是彼此默认规则ท的讨论。加上女权主义者以“权利转移”这个ฐ词语攻击sm事实上并不是关于性，亦非关于快感，而是关于权利ำ与控制，正如千年来男性借助力量对女性的迫害，而使得这种理论限于道义上的僵局。
德叹了口气。
在国立图书馆借出的那些书，不但没能ม帮他理解sm的意义和行为，似乎反而更混乱着他的思想。使他更难以分辨sm的本质是什么，是关于权利，是关于性，是关于快感，是关于强迫与顺ิ从，是关于反抗与征服，或是关于共同的探索ิ？
而他一个月来所经历的事情，更是动摇着他心中ณ根本的事物。许多以为是坚固的事物，突然变的遥远而模糊。
在亲眼见到之前，他本是绝想不到，一个人竟然可以放弃自己้到那种地步。似乎ๆ最起码的尊严，自由，身体，甚至意识本身，都不再是必不可少的？
又或者，是他想将sm归为某一个特定的种类，而将从事这一类行动的人，贴上某一种标签，归结为ฦ某一种特别的属性，于是就可以锁上头脑中相关的那一小格。放心着自己้并不是属于会变成那样的人，因此可以以宽容的心态去看待那种行为？
归根结底，毕竟还是一种自私的行动？或者是人类所有行动的动机，归根结底也还只是处于保护自己的这一最自私的本能。