小篆始左ุ示ิ作祖，
第三组《&#：“祖、始庙也。是环绕在女人生殖器，且千也切。不知古音古谊正相同也。《礼记》檀弓：
子不我思：韩又令尚，且也。
可见孔子同《易》的&#x。’”可以证矣。故《说文》示部，”今音祖则ท古切。
楚国雍氏五月。韩令使者求被子秦，冠盖相望也，秦师不下殽。‘夫祖者，是后来附会出来的，居为隐蔽，出为雁行。今韩已病矣，秦师不下殽。臣闻之，唇揭者其齿寒，愿大王之熟计之。”宣太后曰：“使者来者众矣，独尚子之ใ言是。”召尚子入。宣太后谓尚子日：“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也，尽置其身妄之ใ上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众、粮不多，则不足以救韩。夫扳韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。”
秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中一点，就吃不消；可是全身压上来，因为体重平均分担，所以就无所谓了。这种妙文，在甫宋鲍彪新า注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之ใ，则此言不以为ฦ耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士桢《池北偶谈》里说：“此等淫亵语，出于妇人之ใ口，入于使者之耳，载于国史之ใ笔，皆大奇！”其实他们全都大惊小怪了，他们不知道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。大多的性禁忌其实是以后的事。
《战国策》中因为ฦ记录了战国时代策士、说客提供的策略๓，其中自然不乏有使道学家头痛的“邪说”秦国宣太后用性交谈政略，自也是“邪ิ说”之一，当然也动了查禁“灭其籍”的念头，所幸有惊无险，还是留แ存下来了。曾巩在序里说：
或曰：“邪说之ใ害正也，宜放而绝之。则此书之ใ不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之禁邪ิ说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之ใ不可为，然后以戒则ท明。岂必灭其籍哉？放而绝之ใ，莫善于是。故孟子之ใ书，有为ฦ神衣之言者、有为ฦ墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下到秦、汉之ใ起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”
正因为“禁邪ิ说”之前，得先使人们知道被禁的“邪说”是些什么เ，所以，这些反面的言论，得以“反面教材”而留传于世、“放而绝之”了。“放而绝之”者，任它存在却同时“著而非之ใ”加以打击之ใ谓也。连古人都知道用“放而绝之”的手段对付不当言论，可是其笨如牛的国民党却不知道，你说国民党多要命？
一九八四年十月五日