侯贵生事件发生后，而不加删改，因此，五月三十日刊，召女伴，侯贵生把jing液ຂ，就是安排苏秀惠进入看&#。”这段“阿明”之ใ言，也可为ฦ史通作证。
在《史记》里，有公然记录“大阴人”的故事，在里面更可以兴风作浪&；“外传，有公然记录“以其髀加妾之ใ身”的故事，也不加删ฤ改……可见我们的老祖宗并没像我们今天这样假道学。今天，以前进号召的我们，实在该努力反璞归真、实在该冲决网罗，建立我们的新词汇！
老顽固们以宦官为“国粹”之一，胡适之也在《信心与反省》一文中讥讽宦官是“我们所独有的宝贝”，这些都是不明历史的缘故。因为ฦ宦官并非“我们所独有的宝贝”，在古代波斯，说有这个玩意儿。当时宦官的主要来源是巴比仑bຘabຘylonia，巴比仑要被迫供应波斯帝国宦官或小阉人五百名，还有克尔吉人cນolchians，每隔五年要供应童男ç女各一百名，最少的是以资比ethiopia，每隔三年也要送五名小童男。
只眼须ี凭自主张，纷纷艺苑说漫雌黄，
如今那个党的大官们，不管是黑官白宫，都不是好官，都赶不上一恨ji巴耳！而他们却一个个扬扬得意，鸟《水浒》发音得要死。对他们而言，该是“鸟之将死，其鸣也哀”；对我而言，该是“鸟鸣山更幽”，小如兄，你说对不对？小如兄，在这种到处鸟粪的岛上，孟胡子居然还要在体制ๆ内做他们的国会议员，你说孟胡子该不该打？所以对孟胡子，我真“爱恨交并”，一方面未尝不盼他做体制ๆ内改革因为改革得好，总比不改革好一点，一方面又盼他根本不承认这种体制一切先改革了体制再说！至少我个ฐ人，我是属于后者的，所以我说过在国民党当道时候，我就要甘心做无政府主义แ者，做“安那其”aທn－arcນh，这个ฐ字。h发k的音，三十年代以前的文人却把它发出其的音，我是不屑于同国民党做任何形式的合作的。承认它的体制ๆ，即使反对它，也会有余憾ย的。所以古代的不合作主义แ者，第一条就是不奉他所厌恶的政权，只有这样，才算彻底。这点意思，在这岛上，了解的人恐怕不多了，此国民党三十三年大力宣传之功也，三十三年的外压力，足以使匹夫匹妇产生内屈服了。所以大家都习惯性的不疑有他了，习惯性的承认国民党的体制了，老百姓是混蛋，由á此可证。
一九八五年四月十八日
强阳不倒，此虚火炎上，而肺金之气不能ม下行故尔。若用黄蘖知母二味，煎汤饮之ใ，立时消散。然而自倒之ใ后，终岁经年不能ม重振，亦自苦也。方用元参麦冬各三两ä、肉桂三分、水煎服，即倒。此方妙在元参以泻肾中浮游之火，尤妙肉桂三分引其入宅，而招致其沸越之火，同气相求，大自回合。况麦冬又助肺金之气清肃下行，以生肾水，水足，火自息矣。
或曰：“邪说之ใ害正也，宜放而绝之。则此书之ใ不泯，不泯其可乎？”对曰：“君子之ใ禁邪ิ说也，固将明其说于天下。使当世之人，皆知其说之ใ不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒则ท明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。故孟子之书，有为神衣之ใ言者、有为ฦ墨子之ใ言者，皆著而非之ใ。至于此书之ใ作，则上继春秋，下到เ秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不得而废也。”
子不我思，你如果并不诚意，
窃卦、爻之词，本为ฦ卜筮者断其吉凶，而因以训戒。有本甚平易浅近，而今传注误为ฦ高深微妙之说者，如：“利用祭祀”、“利用享祀”，只是卜祭则吉；“田获之ใ狐”、“田获三品”，只是卜田则吉；“公用享子天子”，只是卜朝觐则吉；“利ำ建侯”，只是卜立君则吉；“利用为依迁国”，只是卜迁国则ท吉；“利ำ用侵伐”，只是卜侵伐则ท吉之类。
古者木主栖神，无像设之事。今因开元八年之ใ制ๆ，搏土而肖像焉，失神而明之之义矣！
在出这本《中国性研究》的同时，我另有一本《中国命研究》出版，使“性”、“命”之ใ学，开万古未有之ใ境界与心胸。《论语》公冶长记子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《史记》孔子世家亦记子贡曰：“夫子之ใ文章，可得闻也；夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”如今我独发万古之ใ秘，不但文章可得而闻，并且“性命”也可得而闻。孔子生而有知，必当说：“敖也，好勇过我，有所取材。”“著书有道，丘不与易也！”
刘克庄《后村先生大全集》有“杂兴”诗，说：“升天虽可喜，削地已堪哀。早知守厕去，何须拔宅来。”也是说同一意思。《搜神记》书中有“厕神”的文字，足见天上人间，都有厕所相应，人既升天为神看门，神亦降世为人守厕，人神相得大便、小便、大小便之ใ乐，天人合一，不亦畅乎！不亦畅乎！
一九八五年三月二十五日
〔附记〕《搜神记》中“厕神”一条：厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利ำ。唐垂拱三年五八七，寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散。如厕。每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝状。自是大着灵异，人为尸祝之ใ，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。