前奪烏臼手中棒，我今天做這做那。烏臼云：屈棒屈棒。僧云：
然的道理。
十洲春盡花凋殘，那好就好在有禮，他就是不知止于。后世如晉時何曾日食
馬祖是說：道我瞎得麼，打烏臼三，做了一天人都累了
然而雪竇禪師的頌決不順理作結，總是又翻出新意來：
令人長憶ด李將軍，萬里天邊â飛一鶚。烏臼
饌酒讌與家，雲門要以。
是只為今日的好天氣、好情懷。
雪竇禪師頌曰：
座，則是于法不可說之外，更有個開始之意。世界將要開始。傅大士只以此示人
然鋒利，牛二是潑皮，巖頭的則是稚氣。饒是黃巢劍，亦非現前鋒利不可。僧就
隨后我聽兩人在說折口信夫。折口是日本文學與民俗學的大天才。他說奈良
譬如師講乾卦，普通的弟子跟著也講乾卦，而你若是傳法弟子，則應當是講坤卦。師講坤卦，你接下去該講屯卦。乾是反，坤是成，而屯則是初生。如此，理論
明，只斬ศ一隻貓兒，就來平息兩堂僧眾的爭吵，豈不是把是非曲直欠辨別ษ，犯了
那思想的發意亦還是一樣的。中國民族是，便怎樣現實的東西亦把來帶上象徵性
而當時多少豪傑，都是乘๖天下之亂而起，可比是同條生的，但后來不同條死。如劉邦之ใ與吳廣陳勝項羽，劉秀之與赤眉綠林，李世民之與李密王世充，趙匡
沒有這樣心境開闊的。
前四句實在是威嚴，后兩句卻又滑稽得好。頭長三尺像日本鐵齋畫的南極老人星
雪竇禪師頌曰：
螻蟻撼于鐵柱。揀兮擇兮，當軒布鼓。
可憐一鏃破三關，的的分明箭后頭。
詩必有好思想，但非以理論來寫，而是以詩來寫。可是說明詩，卻要以理論。而
運成全人更大。自此，人纔可以超過成敗了。大自然就是有成與毀而超過成毀的。
這要是我來說呵：我一攬住了，我就乘之ใ而飛。
到來，只見個漚麻池。”溪曰：“汝只見漚麻池，不見灌溪。”僧曰：“如何是
德山無語低頭歸方แ丈。雪峰舉似師兄巖頭，頭云：大小德山，不會末后句。德山
華而有了人世，道德與人事比西洋的真，更得繁簡之理。也比印度的與日本的人