‘庾公之ใ?’其仆曰:尹公之ใ他学。’曰:‘吾
生矣。’其仆曰:
孺子曰,曰。夫子曰吾生,不可以?’曰:‘追我者谁也,‘庾公之斯也。夫尹公之他,端人也,其取友
必端矣。’庾公之斯至,卫:
吾死矣夫?’曰:‘今日我疾作,不可以
执弓。’曰:‘小人学射於尹公之他,尹公之ใ他学射於ไ夫子。我不忍以夫子之ใ道
反害夫子。虽然,今日之事,君事也,我不敢废。’抽矢,扣轮,去其金,发乘
矢而后反。”
孟子曰:“西子蒙不洁,则ท人皆掩鼻而过之。虽有恶人,斋戒沐浴,则可以
祀上帝。”
孟子曰:“天下之言性也,则故而已๐矣。故者以利为本。所恶於ไ智者,为其
凿也。如智者若禹之行水也,则无恶於智矣。禹之行水也,行其所无事也。如智
者亦行其所无事,则智亦大矣。天之ใ高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之ใ日至,
可坐而致也。”
公行子有子之ใ丧。右师往吊,入门,有进而与右师言者,有就右师之位而与
右师言者。孟子不与右师言,右师不悦,曰:“诸君子皆与驩言,孟子独不与驩
言,是简驩也。”孟子闻之,曰:“礼ึ,朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。
我欲行礼,子敖以我为简,不亦异乎ๆ?”
孟子曰:“君子所以异於ไ人者,以其存心也。君子以仁存心,以礼存心。仁
者爱人,有礼ึ者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人於ไ此,其待
我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉?其自反而
仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也,我必不忠。自反而忠矣,
其横逆由是也。君子曰:‘此亦妄人也已矣。如此,则与禽兽奚择哉?於禽兽又
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何难焉?’是故君子有终身之忧,无朝之患也。乃若所忧则有之:舜,人也;
我,亦人也。舜为法於天下,可传於后世,我由á未免为乡人也,是则可忧也。忧
之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为ฦ也,非礼无行也。如有
朝之患,则君子不患矣。”
禹稷当平世,三过其门而不入,孔子贤之。颜子当乱世,居於陋巷,箪
食,瓢饮,人不堪其忧,颜子不改其乐,孔子贤之。孟子曰:“禹稷颜回
同道。禹思天下有溺者,由己溺之ใ也;稷思天下有饥者,由己้饥之ใ也,是以如是
其急也。禹稷颜子易地则皆然。今有同室之人斗者,救之,虽被发缨冠而救
之,可也。乡邻๑有斗者,被发缨冠而往救之,则惑也,虽闭户可也。”
公都子曰:“匡章,通国皆称不孝焉。夫子与之ใ游,又从而礼貌之ใ,敢问何
也?”孟子曰:“世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾ุ父母之ใ养,不孝也;博
奕好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好货财,私妻子,不顾父母之养,三不孝
也;从耳目之ใ欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗很,以危父母,五不孝也。章
子有於是乎?夫章子,子父责善而不相遇也。责善,朋友之道也。父子责善,
贼恩之ใ大者。夫章子,岂不欲有夫妻子母之属哉?为ฦ得罪於父,不得近,出妻屏
子,终身不养焉。其设心以为不若是,是则罪之ใ大者,是则ท章子已矣。”
曾子居武城,有越寇。或曰:“寇至,盍去诸?”曰:“无寓人於我室,毁
伤其薪木。”寇退,则曰:“脩我墙屋,我将反。”寇退,曾子反。左右曰:
“待先生如此其忠且敬也,寇至则先去以为ฦ民望;寇退则反,殆於不可。”沈犹
行曰:“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸ຖ,从先生者七十人,未有与焉。”子
思居於卫,有齐寇。或曰:“寇至,盍去诸?”子思曰:“如伋去,君谁与守?”
孟子曰:“曾子子思同道。曾子,师也,父兄也。子思,臣也,微也。曾子
子思易地则皆然。”
储子曰:“王使人瞷夫子,果有以异於人乎?”孟子曰:“何以异於人哉?
尧舜与人同耳。”
齐人有妻妾而处室者。其良人出,则ท必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食
者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反,问其与饮食者,
尽富贵也,而未尝有显者来,吾将瞷良人之所之也。”蚤起,施从良人之ใ所之,
遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间,之ใ祭者乞其馀,不足,又顾ุ而之ใ他,此其
为餍足之ใ道也。其妻归,告其妾,曰:“良人者,所仰望而终身也,今若此。”
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与其妾讪其良人,而相泣於ไ中庭,而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。由á