北齐天平二年，师遂以น，尚未出家，其师视：弟子身缠风恙，请和尚忏罪。
翌日，
祖曰，神令汝南者。空中有声曰：
曰，非常痛也。师年踰四十，礼二祖慧可曰，即如五峰秀出矣。乃曰：汝相吉祥，当有所证。其师欲治&#x，无人缚。
姓非常姓
第三王子曰：
十二月十九日，敕改古宝林为中兴寺。三年十一月十八日，又敕韶州刺史重加崇饰，赐额为法泉寺。祖新州ะ旧居为ฦ国恩寺。
祖说法利生，经四十载，其年七月六日，命弟子往新州国忠寺，建报恩塔，仍令倍工ื。先天二年七月一日，谓门人曰：吾欲归新州，汝速理舟楫。时大众哀慕，乞师且住。祖曰：诸佛出现，犹示涅盘。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早ຉ晚却回。祖曰：叶落归根，来时无口。又问：师之法眼，何人传受？祖曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？祖曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须ี餐，遇满之ใ难，杨柳为官。又曰：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一在家，一出家。同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝ณ，昌隆法嗣。言讫，往新州ะ国恩寺，沐浴ภ跏趺而化，异香袭人，白虹属地。即其年八月三日也。时韶新两ä郡，各修灵塔，道俗莫决所之ใ。两郡刺史，共焚香祝曰：香烟引处，即师之欲归焉。时炉香腾涌ไ，直贯曹溪。以十一月十三日入塔，寿七十六。
时韶州刺史韦据撰碑，门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布固护师颈่。塔中ณ有达磨所传信衣。﹝西域屈眴布也，缉木绵华心织成。后人以碧绢为里。﹞中宗赐磨衲宝钵，以辩塑真道具等，主ว塔侍者尸之。开元十年壬戌八月三日，夜半，忽闻塔中如拽铁ກ索声，僧众惊起，见一孝子从塔中走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、刺๐史柳无忝得牒，切加擒捉。五月于石角村捕得贼人，送韶州鞠问。云：姓张名净满，汝州ะ梁县人，于洪州开元寺受新า罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海ร东供养。柳守闻状，未即加刑，乃ี躬至曹溪，问祖上足令韬曰：如何处断？韬曰：若以国法论，理须诛夷；但以佛教慈悲，冤亲平等，况彼欲求供养，罪可恕矣。柳守嘉叹曰：始知佛门广大。遂赦之。
上元元年肃宗遣使就请师衣钵，归内供养，至永泰元年公元七六五年五月五日，代宗梦六祖大师请衣钵。七日，敕刺๐史杨瑊曰：朕梦感禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶ะ戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众，亲承宗旨者，严加守护，勿令遣坠。后或为人偷窃，皆不远而获，如是者数四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照ั。皇朝开宝初，王师平南海刘氏，残兵作梗，祖之ใ塔庙，鞠为煨烬，而真身为ฦ守塔僧保护，一无所损。寻有制兴修，功未竟，会太宗皇帝ຓ即位，留心禅宗，颇增壮丽焉。
六祖之嗣法弟子有四十余人，以南岳怀让、青原行思、南阳慧忠、永嘉玄觉、荷泽神会为著名。南岳怀让从六祖蒙受心印，住般若寺，接化达三十年，嗣法弟子有九人，以马祖道一居首座。马祖于江西龚公山举ะ扬禅法，机锋峻烈，开喝棒竖拂之ใ禅风，世称洪州宗。马祖门下百余人，以百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏、大梅法常、章敬怀晕、大珠慧海ร为着。
人有南北，
佛性岂然？
咸亨中ณ师自新州参谒五祖。祖问曰：汝自何来？
师曰：岭南。
祖曰：欲须何事？
师曰：唯求作佛。
祖曰：岭南人无佛性，若为得佛？
师曰：人即有南北，佛性岂然？
祖知是异人，乃诃曰：着槽厂去。
轮刀上阵
经八月，祖知付授时至，一日唤诸门人总来：吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为ฦ第六代祖。火急速去，不得迟滞；思量即不中ณ用，见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
菩提本无树
时会下七百余僧。上座神秀者，学通内外，众所宗仰，乃于廊壁书一偈曰：
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
祖见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：后代依此修行，亦得胜果。师在碓坊，忽聆诵偈，知未了，因请别驾张日用于秀偈之侧，另书一偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
祖后见此偈曰：此是谁作，亦未见性。
米熟ງ矣
次日，祖潜至碓坊，见师腰石舂米，语曰：求道之人，当如是乎？乃问曰：米熟也未？师曰：米熟久ื矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。师即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经。至应无所住而生其心，师言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
祖谓师曰：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。遂传顿教及衣钵。云：诸佛出世为一大事，故随机大小而引导之ใ，遂有十地、三乘、顿ู渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世。至达磨届于此土，得可大师承袭以至于今，以法宝及所传袈裟用付于汝。善自保护，无令断绝。
风动幡动
师一日思惟：时当弘法，不可终避。遂出至广州法性寺；值印宗法师讲涅盘经。因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已๐。师进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然，印宗知是五祖传人，延至上席，征诘奥义，因欢喜合掌，言：某甲â讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。告四众曰：印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。请出所传信衣，悉令瞻礼ึ。于是为慧能剃发，愿事为师。
坛经般若品节录
善知识，心量广大，遍周法界；用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫；后念悟即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智能ม。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无着。不起诳妄，用自真如性，以智能观照ั；于一切法不取不舍，即是见性成佛道。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能ม染，即是见性。若起正真般若观照，一剎那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。
无相颂
说通及心通如日处虚空唯传见性法出世破邪ิ宗
法即无顿渐迷悟有迟疾只此见性门愚人不可悉
说即虽万般合理还归一烦恼暗宅中ณ常须生慧日
邪来烦恼至正来烦恼除邪正俱不用清净至无余
菩提本自性起心即是妄净心在妄中但正无三障
世人若修道一切尽不妨常自见己้过与道即相当
色类自有道各不相妨恼离道别觅道终生不见道
波波度一生到头还自懊欲得见真道行正即是道
自若无道心闇行不见道若真修道人不见世间过
若见他人非自非却是左他非我不非我非自有过