中国人在死亡面前的态。中国人是很乐่生的,因为ฦ他是殉国,不怕死,他宗庙没有了,是说死亡是生命的另一种形式,不要有太多的,你看整个ฐ中ณ国的历史上,文人采取这种激烈的决绝方式的多吗?很少。所以呢,屈原是一个激烈的代,不找死,当死亡没有来临的时候,就好好地事人,不去论这些个ฐ世外的“世界”,这就是中ณ国人对待死亡的基本态度
有人将儒家视为一种宗教,将孔子当做神一样跪拜,将《论语》神格化,但《论语》却说“子不语怪力乱ກ神”。这种对孔子的崇拜是“怪力乱神”吗?是不是有悖于孔子的思想?
我们面对自己的时候,现比过去更迷惑,因为我们的生活更复杂了。我们比过去更艰难,因为ฦ我们在复杂的生活中,可抉择的东西更繁复。所以面对这一切的时候,我想,认知心灵,从古圣先贤那ว里找到เ一点简单真理,以生活为依据,这就是我们今天重读经典的意义和价值。
传统文化经典的距离,但我们阅读的应该是经典,而非学术明星,正如于丹教授所说:“希望大家现在就忘掉我,回归到对经典的研读中。”
动机,启动我们的想象力,也启动我们的创น造力。
是这样的,君子和小人的区别是有两ä个层面的,或者说两种概念。
一种概念是等级概念,或者说阶级的概念。严å格来讲,如钱穆先生所说,中ณ国古代没有阶级,只有等级。君子和小人一开始是有等级的。一个人为什么叫君子呢?实际上是君之子,就像公子,公之子,实际上是这样来的。
历史上,西周以来是宗法制ๆ。宗法制有大宗,有小宗;嫡长子所代表的这一系,叫嫡系,也叫正宗,也叫大宗。什么叫嫡长子?就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡,第一个ฐ儿子叫长,合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制ๆ,这是不对的,实际上是一夫一妻多妾制ๆ。妻是只有一个的,妻才是嫡,妻之ใ子才是嫡子。嫡子做什么เ呢?嫡子做君,或在家做家君,在国里面就是做国君,那ว么在天下,他就是天子了,就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那ว么剩下的庶子分成的宗就是小宗,小宗之人叫小人。
所以最早ຉ它是这样一个概念,就是家君之ใ子为ฦ君子,小宗之人为ฦ小人。君子和小人的区别ี是等级概念上面的区别。但是随着阶级分化的时间越来越长,老在上面的,老是正统的,继承的精神财富和物质财富都多,他的品位肯定就高起来了。他的品格、修养、受教育条件,都和小宗之ใ人不一样,他就越来越有修养,越来越有品德,越来越有品位,最后君子和小人由á等级变成了品级。这个品级包括两个方面,一个是道德品级,一个是审美品级。按照当时孔子他们的理解,就是君子必须是出身高贵、道德高尚、品位高雅的。
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这个ฐ审美趣味的延伸,到了魏晋的时候尤其明显。到了那个时候,九品中ณ正制ๆ出现,就是上上品、上中品、上下品、中上品、中ณ中品……这样一直排下来,排成了九品。下品和上品之ใ间、寒门和士族之间的等级差别越来越明显。
其实在那个时候,原来那种政治权力跟社ุ会地位的划分,更多的开始转移,出现了很多的审美经验。所以这个概念在使用的过程中有一种约定俗成的潜移默化,逐渐变成每个人心中的一种指代,但是它本初的含义就变了。
我一直在想,我们的文化、历史上,长久以来存在着简单的“二分法”、“一元论”、“形而上”、“概念化”,我们习惯的教育就是非黑即白,非此即彼,非男ç即女,非对即错。我们两个人非男即女是对的,但你不能说全世界非男即女就一定是对的