散乱者，只在&#x，则蠢蠢焉，昏沉者。散乱ກ尚有方所，而昏沉难医。有痛有庠者，至昏沉则纯阴为主ว矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，若昏沉，神未清也，虽非真息，而真息之ใ出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静，用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻，不闻则细，细则清，闻则ท气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。此句有微义แ，何谓照？即眼光自照ั。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰。而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。
佛道二祖，教人看鼻尖者，非谓着念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能ม忽上而忽下也。此皆误指而为月。毕竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之ใ准耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则ท视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。大开失之ใ外走，易于散乱，太闭失之内驰，易于昏沉，惟垂帘ຈ得中，恰好望见鼻端，故取以为ฦ准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射。
达道居士译文