教育识字和印刷็品1้
传统亚。它影响到了几乎所，个人在社会等级顺序中ณ的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素า，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别以及读写能力。东南亚则直与中国朝鲜印度和日本有着根本性的不同，亚洲的大部分地区，但高于初等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社会组织与中ณ国根据考试确立的成绩审核制度以及这制ๆ度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由á血统决定的，对于大多数亚洲人。强调通过学习来获取地位。由于它至今仍在南亚穆斯ั林基督教徒和斯里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施，显然可以将它作为ฦ种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱的社会恢复秩序的手段，而从印度教中分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元65๓0年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成个主导的更不用说个民族的国家。教凭借武力站稳脚跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱ກ的程度。而种姓则提供了种在其他情况下必然缺乏็的社会组织体系，给予每个人种成为个超越基本家庭关系之上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利社ุ团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义แ争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为ฦ满足其他需要制定措施。礼仪污染和纯洁成为了种姓定义的精髓，它划定了不同群体间相互交往的界ศ线，但它的实施单位则是亚种姓——查特。查特的划ฐ分通常依据职业：陶工ื织工农夫，等等。每个ฐ查特过去和现在都实行同族内婚制限定只能与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4章的人被视为ฦ种姓除籍者，而在近几个ฐ世纪中ณ叫做“不可接触者”，因为ฦ被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏ู的——他们主ว要从事清洁打扫等服务性工作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制ๆ皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已经上升到超越种姓或教派信仰之上的地位。,r但种姓的区别看来直到戒日王时代公元7世纪之后相当久的印度历史晚期阶段并未严格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么世俗出身，其地位总在种姓之上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主义แ者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己出生在什么查特，但这并非他们所信奉的宗教的部分，而不过相当于基督教徒家谱社ุ会阶级或职业而已。种姓直是个ฐ高度灵活的制度。虽然每个人出生在个特定的亚种姓中，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼仪。此外，集体行动的威力可以成为强有力的手段，特别是在政治上，这特点对于亚洲社ุ会尤为ฦ显著，因为ฦ个人只有在作为集体的分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新า入侵者新า宗教和新民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能ม居于永久ื的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为每个ฐ种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能相当。种姓的宗教功能小于社会地位排序功能，它包含的等级意义大概也不如它提供的日常支援功能显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为可能。&b&b&ุb&ุb
自然灾害如水灾旱灾或地震，般被认为是上天对统治者的无德或对造反借口表示不悦而降下的不祥之兆，因为这些都会动摇儒教的最高目标——秩序与和谐。自然界被视为ฦ人类社ุ会的榜ึ样，两者都在井井有条的法则支配之下运转。自然界养育人类，对人类不存敌意，它比人类的创น造物更加宏伟，它应该得到更多赞扬，人类应该调整自己去适应它而不是试图征服它。但是，正如孔子所讲的“天不语”，天仅仅给我们展示秩序与和谐供仿效。偶尔提到作为ฦ超出人类之上的非人类力量的天，这是儒教学说中ณ偏离人类世俗社会最远的内容。当弟子们问到เ超人世界或死后生活时，孔子只说，我们在理解和处理人类事务方面要做的事情太多了，不要为ฦ其他事情劳神。虽然孔子未曾明说，但他确认了被错误称为“祖宗崇拜”的东西。民间宗教敬祖宗是想要祖宗提供帮助，正规儒教只不过把对年长者的尊敬扩大到เ已经死去的人，把他们当成模范，在家中个小小的神龛前进行定期祭拜来保持对先人的清晰记忆。父亲死后，长子要负起主持丧礼的责任；这样代代相传，保持家世连续不断ษ，从而保证家族的延续。孟子在强调这点时说，“不孝有三，无后为大”。这里他指的是男ç性后代，因为妇女婚后要离开父母家而成为丈夫家的成员。这样种观念仍困扰着当前中国为降低出生率所做的努力，因为它明显有利ำ于儿子，可能会使女孩的父母保持再生个男孩的努力。公元12๐世纪，孔子和孟子逝世千多年后，儒教哲学家朱熹113๑0～1้200进步思索ิ了宇宙本质问题，他认识到抽象原理与柏拉图的很相似和最高终极或普遍宇宙力的作用。从朱熹开始，可以说进入了新儒教时代。新儒教也强调自我修养和人人可成圣贤的目标。与此前的经典儒教样，新儒教也传到了朝鲜越南和日本，成为ฦ那里特别是知识分子的主ว导哲学。中国云南省的座孔庙，这是幅现代照片，但建筑物的风格是古代的。rr由á于儒教从未制定过祭司职务体系或固定的祭礼程式，些分析家认为它不是宗教，尽管这理由在较小程度上也适用于印度教佛教和教。虔诚的儒教信徒在中ณ国和越南的几乎每个城镇朝鲜的很多地方แ和日本的某些地方都修建了孔庙。这些孔庙由叫做祭司的人照ั管，他们也主持通常为纪念祖先或当地过去名流而举行的礼拜仪式。在山东省孔子故乡的大孔庙，也举ะ行纪念孔圣人本人的类似仪式。儒教在汉王朝成为实际上的国教后，中国皇帝每年都要在帝都主持仪式，恳求上天赐予丰ถ收，祈祷ຕ天降顺ิ雨，终止洪水时疫或内乱；或祭祀เ皇室祖先。皇帝ຓ有时也下罪己้诏，真诚或假意承认自己为无德之君，以求感动上苍恢复繁荣或已๐被破坏的社会和谐。这样做的根据是儒教的个ฐ训导，即如果事情搞糟了，那定是“上边的人”的坏榜样或缺少德政所造成。有些分析家把现代日本朝鲜ຒ中国香港新加坡以及较近期的大陆中国的高速经济增长率归功于它们共同的儒教传统所强调的集体努力勤奋工作教育和个人为集体——家庭工作单位或甚至国家——的利ำ益做贡献。这样的分析并不符合这些社会的情况和成就，因为ฦ它同样有助于解释中华帝国何以成功地存在如此长的时间。总的说来，儒教在提供给个人的自我发展或修养因而也就是在个人成就方แ面的空间，与个人服从家庭和社会利益这两者之ใ间，取得了很有意思的平衡。个人主义和自由是美国人心目中最基本的积极的价值，但在东亚人那里，它们的基本内涵却是自私和没规矩美国人的说法可能ม是“”。自私和没规矩的结果则是可能ม使所有人受难的混乱ກ和无政府状态。每个ฐ社会在个人自由与保护集体利益及用规则ท维护秩序这两者之ใ间达到เ各自标准的平衡；儒教之ใ所以能存在至今，是因为它成了人类历史长河中ณ也许最成功的个ฐ社会所遵循的教义。&b&b&ุb&ุb
朝鲜ຒ和日本2๐
新า石器时代的革命1
同其他学科样，随着我们对历史事件的观点的改变，随着每代新า人对历史事件的兴趣的改变，历史著作的撰写也在不断的变化之ใ中。本书反映了这些变化，它呈献给读者的是大多数专业人士今日心目中ณ的亚洲史。它的及时性，它收集新า近事件的完备，成了它的重要优点。亚洲史是个迅速发展的知识领域，放弃西方แ史长期以来分别讲述单个ฐ国家的做法，而将它作为个整体的历史呈献给读者的时候已经到来了。不论用何种标准衡量，亚洲史在全球舞台上至少与其他地区的历史同样丰富，同样悠久ื，同样重要。21世纪的世界看来多半会以亚洲为主导，它的影响将超过它那传统的和光荣的过去。我们需要更多地了解它，包括了解它的现在和未来，而达此目的的最佳方法，就是学习它的历史。修订的第四版第四版包含了更多有关整个亚洲妇女阅历的内容，增加了六处独立加框原始资料，这些资料给学生们提供了直接观察重大历史事件人物和问题的机会，有利于促使他们进行分析和思考。地图的说明文字也有了改进，以便学生们对地理环境有更多的了解。每章末列出了若干加了注解的推荐网站，为学生们指出了扩展研究内容的途径。根据读者建议，所有有关日本的章节都增补了新材料é，因而这个新版本大概更为均衡。其他章节的许多地方也增加了新า内容，而探讨当代世界的章节都对新近事件有所涉及。鸣谢任何人的著作都不可能ม真正独立完成，我之所以敢于冒昧承担本书的撰写，无疑是其他许多学者所促成，他们有的是我在密歇根大学或其他地方的朋友和同事，有些则ท是我通过其作品才得以熟悉其姓名。我对所有这些人的感激之ใ情是难以言表的，我永远无法指望能够报答他们。尽管我的感激永远不可能ม到位，我仍然要对些不嫌麻烦读过部分或全部手稿同我交换过意见以及指出过我的错误的同事和朋友们表示我的谢意：rrrrrrr和r等诸位教授。阅读了全部ຖ手稿，提出了宝贵的批评和改正意见。我也要感谢那些收到出版社寄出的手稿并应邀提出宝贵意见的读者们：拉斯维加斯，内华达大学曼诺阿，夏威夷大学r新泽西基恩学院rr北科罗拉多大学rr犹他州ะ立大学厄巴纳—尚佩恩，伊利诺伊大学bຘb印第安纳大学普尔丢â大学宾夕法尼亚约克学院詹姆斯·麦迪逊大学苏尼奥斯威แ戈r杰斐逊学院圣安东尼奥山社ุ区学院r北伊利诺伊大学兰辛社区学院r萨姆·休斯敦国立大学r卡皮奥兰尼社区学院和b克赖顿大学。我还要感谢为ฦ我修订新版提供了极其重要意见的读者们：r犹他大学r北伊利诺伊大学r西伊利诺伊大学和中国研究所。不言而喻，书中仍然可能存在的错误不当之ใ处以及材料é安排的失调，当然完全由作者负责。我要同样诚挚感谢国内外许多大专院校研究亚洲的同行们，多年来，通过与他们的合作交流及阅读他们的著作，我从他们那里学到了很多东西，他们直是而且仍将是我的老师，但我要特别感谢的是我最早的几位老师：rrrrr和r，我曾经以学徒身份向他们每位学习的情景令人激动难忘，而且我今天仍在向他们学习。我愿意尊为ฦ老师的还有那些和蔼爽快通情达理乐于助人使人愉快的中ณ国人印度人朝鲜ຒ人日本人和东南亚人，我曾经在不同时期在他们中ณ间累计生活和工作了很多年，没有他们，我决不可能着手写这样本书，也根本不会以亚洲研究为终生事业，他们是我的第流的和最优异的老师，他们使我产生了对他们以及对他们那ว个世界的爱，正是这种爱促使我开始了对亚洲的研究，这种爱始终支撑我的事业。没有同情就不会有相互了解的愿望，他们给予我的同情始终是充盈满溢的。我还要特别ี感谢r，她不止次忠实地打印出我的手稿，而且对我进行了持续的鼓励。我的老师和朋友们不仅鼓励我完成这雄心勃勃的写作计划，而且把它变成了件愉快的工ื作。我的妻子r用她的鼓舞，用她对我的手稿的常常充满洞见的批评式阅读，用她始终贯的支持，也让我感到了写作的愉快。我永远不会忘记所有帮助过我的人的恩惠，如果他们以及读过这本书的人觉得它尚可接受，如果初ม涉足此领域的人因阅读此书而走上进步探索之旅๓，并进而为亚洲的丰富多彩感受到我的老师们曾经给予我的那种激动，那ว将是对我的极为ฦ丰厚的奖赏。罗兹·墨菲&b&bຘ&b&ุb
迄今发现的主要古城市集中ณ地在今拉贾斯坦的卡利ำ班甘大概是印度发现的最古老的城市遗址巴基斯坦旁้遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦达罗。三地共有近200个ฐ同时代的较小城镇或村庄的遗址，它们散布在从印度河流域向东至恒河上游向南几达今孟买的广阔地域内，它们展示了相似的居住区陶器印章用于标明财产所有权和艺术品。所有这些遗址的发掘深度和地层性质都相同，这进步表明了哈拉帕文化的同性。这个在地域面积上超过所有其他地方所有已知古文明的文化综合体被称为印度河文明，它无疑与这条河及其支流有密切的关系，如同苏美尔和埃及文明与河流的关系。印度河与尼罗河及底格里斯ั河幼发拉底河样，也是条不稳定的河流，即发源于多水的地方。它的多条支流从有充沛融雪水和夏季季风雨的喜马拉雅山区出发，流过旁遮普和干燥的拉贾斯坦低地，进入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海。所有这些低地都缺雨，而印度河流域的下游部分实际上与苏美尔样是沙漠，因而农业必须依靠灌溉。年度的洪水既提供了水又带来了极肥沃且容易耕种的冲积土壤，再加上长而温暖的生长期和终年不断的日照ั，构成了发展农业的优越条件，这些条件与促成埃及和苏美尔在掌握了管理利用洪水的方法后达到古代突出地位的条件是相同的。印度河也提供了运输粮食和建筑材料等大宗货物的廉价而方แ便的手段，它和少树而平坦的平原起，创น造了便利ำ的交通，这对于互通有无和劳动分工都是十分重要的。与苏美尔的关系我们对印度河文明的了解远少于对苏美尔和埃及文明，原因之是印度河文明的书写体系虽经不止代密码专家和语言学家努力却仍然未得译解。我们发现的文句刻在泥版和印章上，共有超过300่个不同的符号。这些符号可能提供某种关于写下这些文句的是什么人的线索。从语言学上看，他们似乎ๆ是今印度南部居民的部ຖ分祖先，也有些学者猜想他们可能ม更接近伊朗人。但印度河文明的书写体却与苏美尔的任何东西，尤其是与楔形文字毫无共同之处。这本身就令人信服地证明印度河文明不是古美索不达米亚文明的旁支，而是种独立的创造。最晚到公元前3๑200年，即几乎ๆ肯定在印度开始出现以城市为基础的文明之前，楔形文字已经取代了苏美尔更早的象形文字，它作为书写体的明显优越性保证了它迅速推广。如果印度河文明是苏美尔文明的派生物，那么เ它定早已用上了楔形文字或至少显示某些与更早期苏美尔书写体的联系。古印度可以看出，在纳巴达河和达布蒂河护卫下的温迪亚山脉和萨特普拉山脉，将印度拦腰截为南北两部分。印度南部另有隆起的德干高原做屏障。在北部边境，兴都库什山脉苏莱曼山脉和喜马拉雅山脉形成了难以逾越的壁垒。古城市遗址——卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗——全都紧靠印度河及其支流。印度河文明瓦解后，居民区开始移向孔雀王朝崛起的恒河流域。约公元前250่0年的莫亨焦达罗遗址出土的青铜舞女像。人物形象的风格独特，甚至有些抽象，但十分传神地表达了舞者的兴致和动态。印度河流域居民的艺术和他们非凡的城市规划，也是全然独具特色而与苏美尔无关。他们用的印章与美索不达米亚之ใ前或同时代的印章极为相似，而我们知道，最晚从公元前2๐500่年起，两地之ใ间已有贸易往来，因为这时期的印度物品已๐在苏美尔发现，苏美尔的物品也在印度发现。看来十分可能ม的是，由á于印章大概ฐ主要用于标志财产或货物的所有权，印度河的居民在与苏美尔人的贸易过程中采纳了它们。印度河文明究竟何时出现难以确定，粗略๓的估计应早ຉ于公元前3000年。城市遗址，包括卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗这三处主要遗址，都紧靠印度河或其支流，这些地方的地下水位都很高。最深的也是最古老的遗址如今都在今天的地下水位以下，这给考古发掘工作造成严重困难。自从这些古城市在大约50่00年前建成以来，江河流向发生了很大变化。洪水和沉积的淤泥已๐将大多数最早期的证据冲走埋葬或淹没。与尼罗河三角洲样，由á于同样些原因，我们没有可能再看到比我们目前所能证明的更久远的早期阶段。迄今能够确定的最古老文物的年代都集中在公元前2500่年前后，但它们全来自遗址较高层面，因而必然来自城市文化已๐经相当先进的时期。在文明开始形成的阶段，它的发展比较缓慢，因而可以设想，它应该比公元前25๓00年更早许多个世纪就开始了。在公元前25๓00年以前这时期内，它演进并建成首批城市，达到了我们今天见到เ的公元前25๓00年的形式和水平。因此，公元前30่00年这推测较为合适，尽管仍然是个带任意性的整数。我们不知道这些城市的建设者们怎样称呼他们自己和他们的居住地。我们今天用的是现代地名——如莫亨焦达罗的意思是“寂静的地方”。希腊人把他们在亚历山大时代遇到เ的地方แ称为，这个名称起源于雅利ำ安人给那条河起的梵语名字，由此联想到大概ฐ就是指的印度河流域及其附近地区。波斯人及印度人自己用的名称是，显然与和意思分别为印度印度教和印度斯坦——斯坦意为“国家”以及印度河下游的或信德省同词根。有关印度的第部外国人记述是波斯人在居鲁士大帝ຓ居鲁士大帝二世r2r，公元前5๓90前580～约前529๗，波斯政治家，伊朗西北部古代国家米底的国王之外孙。在约公元前55๓0年起兵造反，进攻他的外祖父，获胜后继承米底王位。——译者公元前550่～前5๓30年在位，其帝ຓ国曾短暂兼并印度西北部疆ຆ土时代所写；波斯人将或改回到或，从而最后确定下来并沿用至今。&b&ุb&ุb&b小说上传分享
印度河文明2
与苏美尔人的贸易从水陆两路进行。水路通过印度河入海口附近的洛塔尔港口，那里有石砌大码头和仓库遗迹。所有这些，都与个显然属于哈拉帕文化印度河文明的个别名的城市有关。这里及哈拉帕印度的另些地方，都发现了苏美尔的货物，苏美尔也发现了哈拉帕的货物，而在这两地之ใ间巴林岛上处遗址则ท发现了两地的货物，看来它曾经是个大贸易中心，是来往苏美尔的许多贸易路线的交会地。苏美尔文献谈到เ个名为迪尔穆恩的地方，是从他们河流入海ร口向南航行数天即可抵达之处，大概ฐ就是指的巴๒林。那ว里有来自东方แ美鲁哈地方แ的商品：象牙孔雀猴子精美的石头祭祀用的香和调味品，总之有圣经上说的“猿人象牙和孔雀”。美鲁哈肯定就是印度，但究竟是苏美尔人到了印度还是印度人或中ณ间商把货物运到เ迪尔穆恩，则尚无定论。印度河文明的城市米诺斯，希腊文化中ณ克里特某个ฐ统治者或其朝代的名字。英国考古学家伊文思把他发现并挖掘出土的克里特文化称为米诺斯文化。——译者印度河文明的两ä件明显不同的文物：莫亨焦达罗的祭司模样人像和哈拉帕的残缺人体躯干。风格独特的“祭司”很像米诺斯1克里特艺术，人体躯干则颇็似古典希腊艺术。两件文物都来自印度河文明，表明它们可能制ๆ作于不同时期，因而反映了风格随时间的演变。左：rr；右：rrrr,印度河文明最惊人之ใ处也许是它的城市规划设计，几乎每座房屋都有水井供水管道系统浴室和废物排放管道或排水沟。如此发达的城市建设实为古代任何地方所未见，甚至西欧和北美要到19世纪晚期才有类似规模的成就。滋养这些城市的河流供给城市的市政用水，是从上游靠自流方式引来的，这方式后来为数代莫卧儿皇帝用来给他们在德里及阿格拉的宫殿供水。印度河文明的居民对私用水源的重视，说明印度人特别ี强调沐浴洗涤以及祭祀仪式的纯洁。已经发现的宗教人物多种多样，但其中很多似乎是印度的创造及破坏之神湿婆丰收之神以及主ว管出生生命死亡再生循环之ใ神的古代形象；还有最早的瑜伽瑜伽是印度教的种哲学，它规定了严格的精神及肉体磨炼，以求达到与宇宙精神合。修行者，那ว时就已经表现为ฦ坐姿抱臂并定睛凝视来世的形象。始祖女神男性生殖器形象以及牛崇拜，提供了与古典及现代印度文明之间联系的另些线索。有些学者指出，印度特色的转世及无穷生命轮回观念就曾经是哈拉帕人的信仰。确实，包括宗教及其他成分在内的大部分传统及现代印度文化的根源，都能ม在由印度河文化拼合成的图景中找到或推断出来。有隆肉的公牛。印度人对牛的尊敬起源于印度河文明。rr&这些古城市的房屋惊人地相似，说明社ุ会分工ื还不很细；房屋沿着规则ท的街道排列成半格栅式图案。有少数较大的建筑，而大多数城市的较大建筑中都有间公共澡堂，可算是最大的单结构体；另些较大建筑可能ม是市属粮仓或栈房。我们尚不认识的这些城市居民留แ给我们的艺术，不仅品质高超而且形式极其多样。多样性可能表示它们是在个ฐ艺术风格发生了变化的很长时期里创造的，恰如世界上其他任何地方在10่00年内风格的变化：抽象派现实派理想派，等等。最吸引人的艺术品是大量形态各异的泥土或木头制ๆ造的儿童玩具，其中ณ有极小的牛拉的极小的车和会爬绳的猴子。这说明当时的社ุ会已๐经繁荣到能ม够生产这类非必需品——这是灌溉农业高生产力的贡献——而人也具备了受钦佩的价值。另外，这些遗址中很少见到武器或其他战争迹象，看来那里的文明是平和仁慈有高度组织的高级文明。印度的土产棉花也是在这里最早ຉ用于织布制衣，这创新晚得多才传播到世界其他地方。动物雕塑和浅浮ด雕，包括很多印章上的作品，工艺极其精良，其中大量牛科动物形象多为ฦ我们熟知的弓背牛，说明从那时起牛已经受到尊敬。这些以及其他证据使我们相信，早在哈拉帕时代以前，就已๐经出现了对生命的尊重和非暴力要求，这些都是印度人贯强调伟大生命链条和万物同源的标志。印度河文明居民的主要食用农作物是小麦，它最初可能ม是从西方แ地区引进的；作为补充的有大麦豌豆菜豆油用种子水果和蔬菜以及家养牛和羊的奶产品。工ื具用青铜石头和木头制ๆ造，较晚的若干世纪中ณ出现了铁，并被用于制ๆ造比如车轮轴的销钉。只是到เ了印度河文明末期，水稻才以次要作物出现，那ว是通过与恒河流域交往而从东南亚原产地输入的。甘蔗也是印度土产，并在印度河流域最先人工种植，但今天在灌溉系统更优的恒河流域种植更多。在印度河地区，靠近河边的地块不但必须加以灌溉，而且再遭受无规律的偶尔灾难性的洪水之害。相继建造的堤堰遗迹说明，甚至保护城市本身免遭洪水或河流改道之害的努力并非总能成功。在这片平坦半干燥或甚至沙漠地区，没有可用于建筑的石料，城市是与苏美尔样用晒干的土坯或烧制的窑砖建造的。烧砖用的燃料é或取自河边的树丛很快就消เ耗殆尽，或从林木更茂盛的丘陵或河流上游多山地区运来。哈拉帕的废墟最早ຉ在185๓0年代由á位英国军事工程师进行了考察，他敏锐地注意到เ，承包铁ກ路道渣的印度人给他送来的砖块和其他碎片的尺寸很奇怪，同样奇怪的还有某些碎片上的符号，其实那ว就是印度河文明的书写体实物样品。这位工程师追根溯源直追到哈拉帕遗址，并且意识到那些都是比当时已知印度文明更古老的种文明的遗物。&b&ุb&b&ุbຘ
印度河文明3
衰落和瓦解到公元前第三个千年之ใ末，印度河文明开始衰落。尽管只能推测衰落的原因，但有明显的证据表明耕种或灌溉的土地和城市所占地区的面积都逐渐缩小。洛塔尔港口约于公元前190่0年前放弃，其他大居住中心维持的人口也比原先大为减少，且拥挤在衰败城市的某个小区域中。在某些遗址上也发现了暴力迹象：灰烬和未掩埋或无头的尸体，大概是遭匪帮袭击的受害者，因为ฦ那些城市基本上无力抵御掠夺。任何文明存在很多世纪后，都可能出现衰退迹象，但印度河居民遇到的却是由á他们的沙漠或半干燥环境引起的些特殊的短期内即可变成难以克服的问题。任何干旱地区经长期灌溉后，必然逐渐积累因水蒸发又无雨水有效冲刷็而留下的盐碱。灌溉使地下水位提高，甚至可能ม上升到作物根部ຖ。当积累็的盐碱达到对作物有害的水平，或作物根部被淹，农业就可能ม相当突然地宣告完结。就是今天我们也能ม在很多包括美国在内的干燥灌溉地区看到เ这两个ฐ问题造成的影响。在印度河流域古代耕种过的地区中，有大片地块看来就是由于这些原因而被放弃的，因为古代耕地表面有白色沉积物。另外，再发生的洪水和江河改道，不但直接威胁城市，而且所携带的淤泥破坏或堵塞给农田供水的灌溉渠道而间接危及农业基础。江河改道也可能使城市或灌溉区失去水源。所有这些都是发源于山区然后流经少树沙漠地带的不稳定河流的行为特点。没有气候变化的证据，尽管有人无视相反证据而断言如此，但有不少证据表明曾经造就了城市滋养了艺术的剩ທ余农产品减少了而终至消失，残余人口居住在度辉煌的城市废墟中，靠他们从幸存的生产能力远为低下的农田榨่取的些许收获，再加上狩猎和采集，过着比较简单的生活。在这种衰退状况下，他们越来越无力保护自己免遭外来人的袭击。后来抵达这里的雅利安移居者，从未看到เ过印度河文明的鼎盛时期，因而不可能是它瓦解的原因。创造了印度河文明的人或他们的后代，随身带着他们的文化和技术，大概ฐ向东疏ຕ散到恒河流域或向南迁徙到เ了印度半岛。&b&ุb&b&ุ
雅利安人1
严格说，雅利安是个语言学名词，但它已经被用于而且广泛误用于指个民族或更不恰当地指个ฐ人种。约公元前20่00年以后的若干世纪里，波又波的人群，从包括今伊朗的中亚南部向东或向西迁徙到更富庶的地方。公元前1้000年后，群这样的移民大概ฐ从海上侵入希腊ຘ；另群叫做喀西特人喀西特人，古代民族，公元前2๐千纪侵入美索不达米亚，在底格里斯幼发拉底河建立据点，创立巴比伦第二王朝。后为亚历山大大帝征服。——译者，约公元前1750年入侵并征服苏美尔；而群叫做赫梯人赫梯人，公元前2千纪初在安纳托利亚出现的古印欧语系民族，大概来自黑海以北地区。他们在安纳托利ำ亚建立赫梯人的帝ຓ国，在苏皮卢利ำ乌马斯ั世在位年间公元前138๖0～1346臻于鼎盛。公元前11้93年赫梯帝国突然崩溃，到公元前710่年完全丧失政治独立。——译者的移民，在约公元前190่0年占领安纳托利亚北部；还有群移民于公元前18๖00่年后的某个ฐ时候向东越过兴都库什山脉的几处山口进入印度，他们自称雅利ำ安人。他们操种早期形式的梵语，但仍然是无文字的城市前时代的放牧牛羊的半游牧民族。他们部分依靠狩猎种植小麦和大麦，也部分靠抢劫更先进农业居民和商业中心或商队。我们对他们不多的了解，来自他们祭祀仪式上的圣歌吠陀经以及后来讲述英雄业绩和战争故事的叙事史诗摩诃婆罗多和罗摩衍那，这些都在很多世纪以后才用印度古典语言梵语形诸文字。到เ那时，雅利安人才算有了读写手段，以及农业艺术城市建设和文明的其他要素，而这些可能是他们通过与原已在印度的更发达民族的交往和通婚才得到的。吠陀时代文化约公元前100่0～约前50่0，与创น造它的人样，是原雅利安文化哈拉帕文化和其他印度本土文化的结合。梵语是现代欧洲诸语种的前身中ณ最古老的书面语，也是现代印度北方诸语种的直接祖先梵语的船神二——诸如此类以及其他许多梵语词汇，很容易看出就是拉丁语或有关英语词汇或等等的词根。。这种联系，直到1้8๖世纪末英国驻孟加拉法官威廉·琼斯爵士进行开创性研究后才为ฦ人所知。琼斯证实了所有印欧语言之ใ间的联系——希腊语拉丁语凯尔特诸语种波斯语和梵语，以及它们的现代派生语种，最初全都起源于语言相近的民族从公元前2000年前后开始由中亚南部向东西两方向的伟大迁徙。后来的研究证明，印欧诸语种的共同祖先可能就存在于约公元前4๒000年的西亚，从它派生的下代语言则随着不同时期的迁徙人群各奔东西。雅利安人的统治虽然雅利安人的文化比较原始，但他们有着明显优势：他们在到达印度前，不但已经掌握了带金属尖头的武器，而且拥有用两匹或更多马拉的带辐轮的轻便快速战车。这种战车与荷马时代的希腊ຘ战车相同，有名驭者和名弓箭手或投枪手。他们的文化赞美战争，他们对较温和的印度人施ๅ加了超出必要的军事打击。入侵埃及的喀西特人赫梯人和喜克索人喜克索人，群由á闪族和亚洲人混合而成的侵略๓者。他们约于公元前1้674年占领ๆ埃及北部，在第十五王朝期间进行统治。他们把马和战车排弓改良的战斧和先进防御工程技术传入埃及。——译者，还有多里安或迈锡尼的希腊人，曾用同样方แ式进行打击。印度人此前已๐经知道马，但未用于战斗。吠陀经和英雄史诗讲述雅利安人对“外来”人的胜利，讲述他们如何围困并征服“外来”人的城市，描绘领导他们取胜的战神手挽巨弓驾车战斗的因陀罗。和大多数由胜利ำ者撰写的历史样，吠陀经和英雄史诗把雅利安人描写成神勇的英雄，而被征服者则ท被说成“不信教”的低贱者。印度河文明的考古发现鲜明地否定了这种宣传，但措辞上必得说雅利安人获得胜利，这可能是由于雅利安人虽居少数却成了统治者。在梵语中ณ，r“雅利安”的意思是“高贵”或“纯洁”，同词根也出现在希腊语的r“优良品德”和伊朗语及爱尔兰语的名词中，这些再次表明了印欧之ใ间的联系。我们不知道将印度社ุ会分成地位等级不同限定只能ม与相同地位者结婚和共食的种姓制ๆ度最早ຉ出现的准确时代。但有种可能性是，它是后来从吠陀时代规定人数少而感到เ不安全的雅利ำ安人征服者集团与被征服民族之间的差别中演变出来的，尽管这种差ๆ别本来应该通过相互通婚和文化杂处而逐渐消失。总之，种姓差别和种姓规则，包括婚姻ี方แ面的禁忌，可能ม直到很晚的公元5世纪前，并未被人们广泛遵守有关种姓更多详情请参看第2章和第3章。雅利ำ安人带来了他们好战的男性神祇็和男性至上文化，它们慢慢与古印度女性神祇和母系文化融合到เ起。约公元前1้000年，好战的雅利安人集团已经征服或同化了温迪亚山脉ำ以北的大部分印度领土，而温迪亚山脉则ท像道屏障，将半岛部ຖ分的印度南方แ及德干高原与北方恒河及印度河流域隔离开。雅利安人的语言从未在南方流行，南方人至今主要操四种非印欧语言，统称达罗毗荼语，其中每种都拥有自己的大量古代文学作品。南方แ也试图对迄今名之为“雅利安”的压迫或影响进行抵制，但实际上南方แ与“雅利ำ安”北方แ在宗教艺术文学哲学及其他许多文化领ๆ域的双向密切交流已经持续了数千年。印度文化中无疑存在南北差ๆ别，但印度文明是南北通用的整体名称。我们只能推测吠陀时代的南方是什么样子。伟大的叙事诗摩诃婆罗多和罗摩衍那说，南方及锡兰栖息着曾经与吠陀英雄战斗ç过的野兽和恶魔，这样说是为了维持对被他们征服的北方แ人的轻蔑性描述。但是，虽然也可能发生过战斗ç和袭击，得到大山屏蔽的遥远南方，除温迪亚山脉东西两端近海ร平原易遭侵扰外，其余部分直未受雅利安人控制ๆ。不过，锡兰今斯里兰卡在公元前6世纪曾被群操雅利安语的人从海上侵入并定居，不久后或可能稍早，也遭到เ过印度南部达罗毗荼人侵略。&ุbຘ&b&ุb&bຘ
雅利安人2๐
吠陀文化传统印度文化的基础和它的大多数细节是在约公元前100่0年到约前5๓00年的吠陀时代发展而成的。我们对这个发展过程及实际发生的事件知之甚少。吠陀经和英雄史诗热衷的是涉及神祇和魔鬼的虚构冒险或哲学及宗教事务，而不关心记述世俗事件或日常生活。我们只知道，这几百年见证了种先进文化的成熟，它不再是简单的雅利ำ安或雅利安占优势的文化，而是印度文化。我们可以通过公元前326๔年亚历山大大帝入侵印度北部后的希腊人的眼睛，首次用世俗眼光窥这文化的所有细节。这些希腊人给我们描绘的这文化，不但异常关注哲学和玄学，而且在世俗事务方面也取得惊人成就。古典时代晚期的西方，与中ณ国样，知道印度是最先进医学知识和实践的故乡，是包括我们今天仍在使用的数字体系被误称为ฦ“阿拉伯”数字，其实是阿拉伯人从印度人那里学来的在内的数学的发祥地，也是钢铁ກ加工的基地。印度的钢后来通过阿拉伯人以“大马士革钢”和“托莱多剑”的形式传到西方，但钢本身则ท是印度的。被称为rr是“长寿”，是“知识”的印度医学，丰ถ富了希腊和中ณ国的医学知识并广为传扬，当然它也从希腊和中国医学实践受益匪浅。印度科学的这些及其他要素า与吠陀时代对宇宙及物质世界的假设有定关系。像某些希腊ຘ哲学家那样，但可能ม更坚定地，吠陀时代的印度人思考时所依据的是影响万物的普遍法则ท——种最高原则ท或存在于灵魂中的本原，种他们称之为r的自然秩序。与希腊观念不同的是，这自然秩序甚至存在于神之上和神之前，它决定着切可见和不可见的现象。没有这样的假设，现代科学和技术是不可想像的。在这些方面，希腊人走上了正确道路，但印度人抢了先并且可能影响了希腊人。后来欧洲人的观念转到เ了其他方แ向，直到文艺复兴时期才恢复到เ希腊路线上来。考虑到印度和中ณ国早期科学成就，很久之后欧洲人的决定性飞跃则ท颇具讽刺性。尽管这样，欧洲人的飞跃必然是建立在古代印度中国和希腊ຘ人的基础之上。&bຘ&ุb&b&bbຘ2
孔雀帝ຓ国的兴起
到了约公元前5๓00่年，在已经成为ฦ印度的居民生产城市和商业主要集中地区的恒河流域出现了很多王国。这个地区传统上叫做印度斯坦，它从上游的德里伸展到恒河入海口附近的孟加拉。自印度河文明瓦解以来，恒河流域的人口增长了好几倍，农业也从印度河流域转移到เ了这里——这是个ฐ由季风雨保证更充分灌溉兼得肥沃冲积土壤和长生长期之利的生产潜力更高的区域。在哈拉帕时代，恒河流域覆盖着大片森林，稀疏散居着不多的以狩猎和采集为生的人。随着约公元前1้000่年以后越来越多使用铁工具和人口的增长，森林逐渐被砍伐，印度斯坦的大部分都已有人定居和耕种。人口的增加和剩余农产品的供应，提供了建立靠征税的地区性国家和维持官员城市大路和军队的物质基础。亚历山大大帝的入侵公元前3๑26年这是印度史上第个确切的年份，刚ธ刚征服了波斯帝国，又急于吞并波斯ั人原先控制ๆ的印度西北部的亚历山大大帝，大举通过西北地区各个山口时，印度还是由á很多遍布南方和北方互相对抗的国家组成的。亚历山大遭遇并击败了印度河流域和旁遮普的若干国家，但遇到其他国家激烈反抗。他与拥有强大军队和战象部队的西旁遮普国王波罗斯的战役，是他生中ณ最艰难的次。当自豪但负伤的波罗斯被带到他面前时，亚历山大问他愿意怎样被处置。艰难地站着的波罗斯勇敢地回答：“用适合我——个国王的方式。”亚历山大深为ฦ感动，让他作为同盟者回到自己的王国，这个盟约波罗斯ั信守终生。亚历山大的入侵带有强烈的使命感，就是要统东方แ和西方，建立个ฐ全世界的文化大联合。这是个ฐ已经开始实施的计划，合并希腊波斯和米底文化成分，以及他从波斯带回个妻子和男性伙伴，都是这个计划的部分。他鼓励他的万名希腊和马其顿ู士兵娶印度妻子，以跟上他更宏大想像的步伐。他的士兵也与长期离家的人样，早就需要某些刺๐激。于是希腊人的基因注入了血统早已混杂的由希腊ຘ人统治的西北部诸王国的居民中，这些王国此后又生存了大约三个世纪。甚至今天，金色头发和蓝色眼睛仍偶尔在印度西北部居民中出现，尽管他们更可能ม是以后波斯中亚甚至英国各次入侵所造成。给印度君主们的建议政?