华氏城和孔雀印度的光荣
印度文明出现前很久，但它们大概ฐ得益于古苏美尔的成就。然而看来可信的是，这些地方แ包括热带的东南亚亚洲的最西端今土耳其东é。从苏美尔到印度并不远，与采集文化不。这类由农民居住的村庄或小镇在公元前1้000่0年后，需要通过伊朗和郫ນ路支很少绿洲的沙漠的陆路也很常用。在这条陆路沿线和印度河以西的郫路支边境高地，就有公元前5千纪期间出现的好几个ฐ新石器时代农业发达地区和大型村庄或小镇。虽然这些地方的发展可能与苏美尔无关，尽管如今在非洲和美洲发现的越来。非洲和美洲古代农业的独立发展直到เ晚得多的时代才导致出现完善&，因而大概ฐ是独立发展的。大约到公元前3๑000年，印度河流域出现了真正的城市，而美索不达米亚周围高地的农业后来才扩张到河边低地。与美索不达米亚样，洪泛区向古代农民提出了新挑战：如何控制河水泛滥实行人工灌溉和排除洼地积水。经过长期改进各项ำ农业技术所积累็的经验，终于成功开发了低地潜在的丰富农业资源。稳定的剩余农产品为建设真正的城市而非小镇提供了物质基础。这些城市的居民有文化，会金属加工，靠剩ທ余农产品生活，有劳动分工，在艺术建筑和城市规划上具有丰富的经验。&b&ุb&b&b电子书分享平台
亚洲人远比欧洲人更加崇尚并遵循柏拉图关于“教育使人善良，而善良人行为高尚”的断言。他们认为，教育是通向威望和权力的必经之路，认为有学识的人必能负责任地为ฦ大众利益办事。对知识的这种崇拜在亚洲随处可见。写下来的文字，甚至有字的碎纸片，都要妥加保存，这不仅由á于在亚洲各地文化中起过巨大作用的哲学道德和宗教方面的典籍本身的重要性，而且也由于读写能力和知识水平是取得世俗成功的最可靠最光彩的道路。即使在日本中ณ世纪或武士支配的早期近代社会上，儒教传统也使人们对这观念深信不疑ທ；很多武士都掌握了经典学识而成为“有身份的勇士”。在宗教色彩比中国更浓重的文化中ณ，特别ี是印度和信佛教的东南亚，读写能ม力和知识同样造成了祭司和僧侣的荣耀地位；他们在地位等级中甚至高过统治者，就像教区的古兰经学者那ว样。印度婆罗门集学者和祭司角色于身，而佛教国家的僧侣职业从来最受尊敬。学者祭司和僧侣可免除体力劳动，法律对他们的惩罚也不如对其他人严厉。对农民劳动及农业的价值和重要性的褒ຐ奖不过是空口应酬，真正的奖赏和地位全到了不必参加体力劳动的人手里。甚至亚洲的国王和皇帝也得尊敬博学的圣贤和正直的学者。免除有教养者的体力劳动体现在服饰生活方式和他人的尊敬上。有关行为规范的法令禁止地位低的人包括商人穿高贵者武士僧侣或祭司的华美服装ณ或长袍。青春期的印度婆罗门被授予根带在胸部的圣线，在精心安排的梵语仪式上宣称他作为“再生族”的特殊地位。社会有义务通过定期捐赠和施ๅ舍来支持僧侣和祭司，资助他们的寺庙和祭典。僧侣祭司们的活动也确实与普通人的生活有关，包括婚礼孩子起名丧葬和宗教节日庆祝。从知识阶层提拔起来的官员也穿独特服装并享受专门的特权，如免除体罚。特别是中ณ国，广大人民出于对官员可怕威严å的服从，把他们当成皇帝的直接代表来尊敬。产生了官员的中国高贵者，穿的是学者风范的蓝色拖地长袍，从臂弯处下垂着宽松的长袖。身着这样的长袍，根本不可能完成任何体力活动，因此它实际上成为ฦ免除他们体力劳动的标志。有教养的高贵者们还常常让指甲长到可怕的长度，有时甚至用特制套子加以保护，也是为了突出这点。顾恺之344～4๒06所作宫廷画ฑ女史箴。位女教师正在给她的学生们写指示。这些学生都是宫女，同其他国家样，中国的这些宫女都被期望成为有文化知识精通几门艺术的才女。r高贵的上等人分三级，反映了三级科举ะ考试。只有通过了第三级考试的人才能候选当官，但通过了下面两级考试的人也被承认为学者，可以过上高贵者的生活方式，穿高贵者的服装。他们中的很多人当上了下代候选者的老师，主持私办或公办的学校，教导男孩子读写汉字，在严å厉管束下学习儒教经典，为自己้的人生道路做准备。大多数上等人并不做官，而成为无官职的地方显贵，他们成为老师争端仲裁é者或地方แ事业主ว持人而受到地位较低者的服从。所有亚洲文明国家的商人都需要定程度的读写能ม力，因为他们不但要与国家和地方的官僚主义แ打交道，而且也需要记录算账及长距离通信等等。但他们中的些人确曾受过良好的传统教育，无疑ທ能读经典的或通俗的诗歌和小说。我们没有可靠办法来估计传统亚洲社会的读写推广程度，它可能高达总人口的2๐5以上，这至少在最基本的读书和写字能ม力上大大超过18世纪末之前的欧洲。读写普及率在160่0年后的日本要高得多，到18世纪前男ç人中间可能达到เ50。而在缅甸è和泰国男人中主ว要在佛教僧侣中ณ间的普及率至少为4๒0。但是，如果考虑到中国汉字十分难学，而且还是日本朝鲜ຒ和越南书面语的主ว要基础，那ว么即使25๓的普及率也是相当惊人的。中国有学识的上等人集团，以及其他亚洲社会的类似精英们，大概从未超过人口的大约2๐。除这些外，有文化的人还应该加上商人和小贩往往有最起码的读写能力各类办事员和文牍员，以及某些乡村的。妇女尽管不上正规学校，但有些人可向兄弟或父亲学习或偶尔通过自学而能读书写字。最好的例子是令人尊敬的批亚洲女作家，其中ณ包括世界ศ最早ຉ的心理小说源氏物语的作者，即著名的紫式部ຖ夫人。像紫式部夫人那ว样的宫廷妇女，有闲暇去学习读书写字，她们有文化甚至精通音乐绘画ฑ和舞蹈，应该是在意料之中。在东南亚的佛教国家，有人要求所有年轻人至少当两年的僧侣，使得任何时候的僧侣数量包括原来的达到เ人口的1้0่～15，这些僧侣几乎全都有文化知识。印度的婆罗门，作为ฦ惟的祭祀เ执行人和伟大经传的记录人，则ท必须是有文化的。纸和印刷术都是中国发明的，前者在公元1世纪前汉代，后者在8世纪前唐代前期。活字印刷出现在公元1030่年的宋代。这些发明很快传到朝鲜ຒ和日本，也慢慢传到印度东南亚教地区和西方。印度教佛教和教的经书及其注释的重要性，使得甚至在印刷术发明之前就已经由á文牍员抄写了大量副本。与西方แ样，印刷术的推广大大增加了读书人的数量，其最重要的结果就是加强了各类著作的流通，先是在中ณ国，然后逐步扩及亚洲其他地区，其中包括了经典作品哲学和宗教典籍诸如印度摩诃婆罗多和罗摩衍那那样的史诗传说以及取材中国日本及朝鲜ຒ古代传说中ณ英雄事迹的类似史诗和记述的副本。&b&ุb&bຘ&b
社会等级2
道教
约公元前500年的日本绳纹时代陶人。陶器仍然较粗糙，制ๆ作时不用陶轮。陶器上的印痕是用不同方式编结的草绳绕在未干燥的粘土坯上然后烧制而成。类似的绳纹器皿在亚洲其他地方แ的新石器时代也有制作。rr,r到公元5世纪，出现了铁刀剑和铁盔甲，它们都与朝鲜的相似或雷同，在些墓中ณ发现的镶宝石王冠及其他装饰物亦无不如此。住所已经高出地面，农业因使用铁ກ工具而更高产，陶器也变得更硬，烧制更精细，与弥生时代早期陶容器及程式化粘土人形大不相同。现在可以把本州ะ和九州ะ两ä岛的居民合理地称为日本人了，他们已经达到เ比他们早2๐00่0年的中国商王朝和早1000่年的朝鲜的技术水平。日本仍然没有书写文化，我们也未能找到เ存在过真正城市或出现过真正国家的证据。日本最早的书面记事用的是汉语，编写于公元3世纪，描述的是经由á朝鲜的路线。这些记事说，日本人是农夫和渔民，生活在个等级森严安分守己的社会中——这似乎应该得到เ中国认可才行。全国被分成100个ฐ王国——也许称为“氏族”更合理——每个ฐ王国有好几千户家庭。最早ຉ的日文书面记事是采用中ณ国汉字的古事记和日本史，它们的记述年代分别ี始于相当晚的公元712๐年和公元720年。两部ຖ记事都是虔诚而又常显矛盾的神怪故事尤其是古代的与些对较晚事件纪实性描述的混合物，而且两者都细述了日本列ต岛如何由á神创造的故事。后来另个神作为ฦ日本第个天皇降临尘世，据说他的孙子或曾孙于公元前660年在京都地区建立了日本国，不过我们不得不又次指出，日本人的主ว要祖先就是再过4๒00年也还未到เ达日本！比较可信的是，到เ公元5世纪后期才出现了第个真正的日本国，它的地域以京都大阪为中ณ心，古代氏族组织基础逐渐让位于它，尽管国家政权似乎ๆ仍然需要依靠家族关系，地理上也局限于奈良京都大阪地区的大和。“大和”就成了这个国家的名字，后来又成了全体日本人的总称，日本人从此自称大和民族。大和国的统治者开始就叫做天皇，大概是模仿事事奉为楷模备受赞颂的中国制ๆ度沿用的皇帝。据称，天皇是直接从太阳女神天照那里降临人间的，这又与以人为中心的中ณ国世俗体系不同。古事记和日本史极富想像地将日本历史向远古延伸，为的是赋予日本文明个像中国那ว样的悠久传统和由此而生的对它的尊敬。天皇既是世俗事务又是精神世界的统治者，他统辖对太阳女神和对自然力的礼拜。后来，对自然的崇拜演变为ฦ神道教，但它从来不是个充分发展的宗教，也没有形成有条理的哲学或道德准则。来自朝鲜的移民持续到公元9๗世纪。直到เ公元6๔世纪，日本人在朝鲜ຒ东南岸保留了个据点，以帮助移民的转运，同时也象征着将两ä国隔开的对马海峡两边部族之间某种联盟。在日本，大量朝鲜人居住在他们看来已๐经占优势或至少在日本上流社会中ณ相当显赫的地方。在公元81้5年编写的部家谱记录中，超过三分之ใ的日本贵族声称自己้拥有象征荣耀的朝鲜ຒ或中国家世。朝鲜不但更为先进，而且是获得中ณ国知识和技术之ใ源。朝鲜ຒ人在日本不仅仅跻身贵族之列ต，他们也是熟练手工工匠冶金专家和其他行业技术专家。对马海峡两岸居民不时发生的相互袭击或侵犯持续了数百年，但到เ公元5世纪时，这种暴力相向归于消失；留在日本的人开始从他们邻近朝鲜ຒ的九州ะ岛原基地向北迁移，在本州ะ主岛建立了较大的居留แ地。如前所述，奈良京都大阪地区的大和平原核心地带成了公元5๓世纪前大和国的诞生地；大和国当时关注的焦点是要在那里维持大约1้000年，尽管直到1868年才将首都迁到东京。这些新า的外来者首次到达之ใ后几百年内，与当地各氏族原住民通婚，其中包括了当时可能ม占据日本北方大部ຖ分地区的体格特征大不相同的阿伊努人。在几个ฐ世纪内，阿伊努人地域的前沿就在京都北边不远处，但他们逐步被同化，或被逼向北方迁移，目前聚居在最北边的北海道岛保留แ地，已经衰落成个ฐ人数很少的少数民族。佛教似乎是在公元6世纪从朝鲜传入日本，它进步带来了中华文化和朝鲜文化要素。但这种影响的速度和范围，随着中ณ国唐王朝于公元618年崛起而大大加强。唐王朝模式新า文化的繁荣强烈吸引了日本人。当时，日本人已经通过自身的发展达到เ了个ฐ新水平，为ฦ从基本属于氏族型的无文字阶段进入中国式文明做了更多准备。从7世纪初开始，日本相继派遣多批使节前往唐王朝的中国，坦率宣称要带回能ม够学到的有关中ณ国模式的切，包括书写和城市建设。于是，日本就在这相当晚的时期进入了真正文明的历史阶段。这些都将在第8章介绍。&bຘ&b&bຘ&b
新石器这个称谓有点用词不当，因为它字面上意味着精致石器的迅速改进或新า品种的大量涌现。但是，虽然石制工具继续大量制造，但骨骼和粘土的使用已经日益增多，而到เ这时代的晚期已๐开始用金属制造工具和武器了。革命词用于农业的发端较为合适，因为农业首次使得能ม够建立永久性大村落大量增加人口积累剩ທ余产品随之又出现了书写的需要部分目的是保存记录诞生了第批真正意义上的城市，而带有拉丁语希腊语和梵语词根的文明词也应运而生。大约从公元前100่00่年到前40่00年的几千年间与旧石器时代难以察觉的发展速度相比，这是极其短暂的段时间，我们称之ใ为现代文明的大多数要素都已浮现。到公元前3๑0่00่年前，美索ิ不达米亚美索不达米亚，西南亚地区，亦称“两ä河流域”，即底格里斯和幼发拉底两河流域平原，在叙利ำ亚东部ຖ和伊拉克境内。——译者和印度河流域的古代城市已经有了官吏收税员祭司金属制ๆ造工文牍员学校住房及交通问题以及现代城市的几乎所有特征。圣经的旧约·传道书在约公元前200年就讲了个我们今天可能发生共鸣的见解：“日光之下，并无新事。岂有件事人能指着说这是新า的？哪知，在我们以前的世代，早ຉ已有了。”圣经：旧ງ约·传道书，第1章，91้0节。这实际上是个ฐ亚洲色彩极浓的见解。我们现在如此清醒意识到เ的变化其实是建立在仅仅两ä个世纪前由蒸汽机发端而在20世纪下半叶大大加速进步的新า技术之ใ上的。但是，人类，人类社会和他们的问题，则ท从大约5๓000่年前建立第批城市以来并无多大改变。约公元前35๓00年的俾路支陶器新石器时代农业和城镇建设的革命性变化，改变了卷入其中的切人的生活。这变化是在几千年的时间内完成的，它首先发生在近东，然后扩大到เ旧世界ศ的其余部分；东亚以及更晚在墨西哥和秘鲁的类似变化可能是彼此独立的。新石器时代指的是个ฐ发展阶段，它在西欧和世界ศ其余部分的大多数地区来得较晚；澳大利ำ亚或热带雨林等孤立地区，在18๖世纪后遭受现代西方人入侵时还停留在旧ງ石器时代。考古证据表明，稳定农业的最早发源地有两个：美索ิ不达米亚的底格里斯河幼发拉底河流域低地周围的西南亚高地，和东南亚大陆部ຖ分沿海及近海区。安纳托利ำ亚现属土耳其南部巴๒勒斯坦和叙利ำ亚伊拉克北部及伊朗西部，都发现了古代村落的明确证据。这些半干旱地区，冬季有定雨量，干草原上生长着多种禾草，其中就有小麦和大麦的野生原种。这里还发现了约公元前1้0000年新า石器时代早ຉ期的锯齿状石镰刀，上面还能看出割这种带谷穗的草留แ下的光泽。稍晚年代的小量储藏谷物也被发现。从野外采集禾草或籽粒，到เ把它们种植在平整过的土地上并照ั管它们直到收获，这必然是个漫长的适应过程，开始大概只是偶尔为之。单独种植所需要的谷类作物的土地显然能提供远远高于野外采集的产量，但这些土地却要求仔细的管理，因而通常需要在有水源的固定地方แ建立永久性的农业村落。公元前1้000่0่年后不久就出现了石臼，说明那ว时已将谷粒碾碎磨成粉，这有助于维持当时已经开始增长到超过狩猎和采集所能ม供养的人口。到เ约公元前700่0年，出现了许多大的谷物储藏窖，以及用于储存谷物运水和存水的粘土罐。到เ这时，栽培的小麦大麦和豆类肯定已经进化成比其野生原种更高产的品种，这可能是种植者悉心选择的结果。绵羊山羊和犬已经驯化，不再是猎物或狩猎帮手。千年以后，牛和猪也进入驯化动物之列ต。有关这发展过程可信的明确记录已经在近东很多地方找到，其中包括巴๒勒斯坦南部的杰里科安纳托利ำ亚南部ຖ的卡幼努和加泰土丘伊拉克北部的杰尔莫和伊朗西部的哈苏纳和阿里库什等等。到เ约公元前40่00年或稍早，农业技术已๐足够发达，人口也足够庞大，使得有可能ม扩张到เ底格里斯河幼发拉底河低地的周围地区以及后来再到今巴基斯坦境内的印度河流域，而后者是模仿伊朗东部和阿富汗的古农业居留แ地建立的。所有这些地区，包括美索不达米亚，大多为沙漠或半沙漠，仅伊朗有少量分散的宜人绿洲。但是，那里的河流洪泛区因有肥沃的冲积土壤和很长的高温生长期，只要能用可控灌溉体系合理供水，则是潜在的高产地。底格里斯河幼发拉底河及印度河，因雨水和山区融雪水的流入而易发季节性泛滥。这种泛滥的破坏作用必须ี加以控制，持久ื稳定的农业才有可能。排水问题也必须解决，尤其是底格里斯河幼发拉底河下游地区，因两河在那里会合并通过原本是潮湿三角洲的地方起注入波斯湾。大约同时，下埃及也需要解决灌溉技术问题。公元前400่0年后不久ื，底格里斯河幼发拉底河会合处及尼罗河下游的乡村开始扩大成小城市。尼罗河下游的古城遗址已经被淤泥埋没，我们无从得知它们的名字或位置。但在美索不达米亚，可能比埃及略早，这些首批真正的城市包括了吾珥尼普尔乌ไ鲁克和埃利ำ都。它们的名字在保存在粘土片上的世界最早书面文字中都有记载。新า石器时代的革命随着金属加工的发达及青铜工具和武器这是不幸的的生产而完成。不论是新世界还是旧世界，铜是最早得到เ加工的金属，因为有时能在地表上找到纯铜，而且不必精炼和熔化，就能敲打成相当固定的形状，尽管它不能ม形成锐利刀刃而主要用于装饰。约公元前400่0年前，在美索ิ不达米亚，将铜与锡和铅按不同比例混合的持续试验，生产了较硬因而可形成并保持刀刃的青铜。但应该记住，是农业剩ທ余产品使得这种劳动分工成为可能ม，使些人得以从事非农耕的职业，有更多空闲时间进行试验和完善手工业技艺，包括金属的熔炼和加工ื。耕作农田，砍伐树木，建设城镇，都要求有更好的工具，这对文明的发展产生了进步的刺激。&b&ุb&bຘ&b小说上传分享
作者致读者
商王朝的都城先后有好几处，先是在今洛阳附近，然后在今郑州附近两处都靠近黄河，最后是安阳附近当时叫做殷的城市。我们不知道商的政治辖区有多大，但文化遗存物表明，虽然商在其西东东北也许还有南方均拥有或宣称拥有物质文化上与商有很多共同之处的属地，但它本身却局限在黄河中ณ游洪泛区内。那ว时，小麦已๐上升到เ与小米同等重要，水稻虽有种植，但主要在长江流域和南方。狩猎仍是家养牛猪和禽类之外的补充食物来源。商代蓄奴，奴隶多半是来自较不发达或商王朝边境被征服族群的战俘；奴隶可能ม曾经是农业生产的重要劳动力，也被大量用于建筑城市和宫殿，可能也充当军队。尤其是安阳，其纪念性建筑令人难忘。该城在极盛时可能ม大到เ10平方แ英里，有十余座带各种陪葬物的王室陵墓。陵墓证明当时已有剩余产品以维持奢侈的夸耀，如装饰华丽ษ的战车配有青铜附件和鞍辔鲜明的拉车马；马匹是带着挽具向后退着进入地下墓室然后被杀死。王室或贵族成员死后的陪葬品不但有贵重的用具，而且有数十或数百个随从或部ຖ下，他们牺牲自己以供死者来世驱使，当然也是为了显示死者的地位。异常精美和工艺高超的青铜器皿和武器，证明商代的技术达到เ极高水平。我们没有这方面的书面记录，但存在大量多半刻๑在扁平的牛肩胛骨或龟甲上用于占卜的商代甲骨文。卜辞通常以问题的形式刻在经过火烤或用烧红铁ກ棒加热因而出现裂纹的骨板上；裂纹被认为ฦ能ม给出所提问题的占卜答案，不过更合适的也许是把这种答案视为种获得满意结果的愿望。另些所谓占卜甲骨文，比如使用十分接近古典中ณ文的汉字而且大多数能ม辨识的卜辞，则提供了商代诸王的名单和王室活动的简要记述。总之，这些甲â骨文所提供的材料，勾勒出个ฐ等级制ๆ贵族社会。它与周边民族的战争常年不断ษ；它的弓箭手使用种强有力的复合弓；持矛战士有各种等级；贵族及其驭手乘坐的轻快战车与印度及欧洲人的相似。王室围猎直是项重中国和朝鲜ຒ要而往往十分隆重的活动，参加者达数百人，猎杀动物数以千计。甲骨文清楚表明，王族甚至可能所有贵族的祖先的灵魂，要求活着的人虔诚地为先人举行祭拜仪式，他们则替生者向至高神祈่福——这是中国人“敬祖宗”习俗的根源。奴隶被视为ฦ没有精神或灵魂，因而可以随意杀害；商代贵族显然未曾想过自己如果成为战俘将遇到什么样的命运。虽然最上层阶级生活极端奢侈，普通人的住所看来非常简陋，往往不过是|岤居野处的坑|岤，肯定无法与印度河文明的住房相比。很多占卜所提问题是关于天气，说明那时华北的气候和今天样是半干旱ທ性的，容易发生旱灾和河流泛滥引发的水灾；但却未见到大规模人工灌溉的迹象，想必当时只利用洪水。华北没有印度河流域那样干燥，其农业看来主ว要依靠降雨，当然某些靠近河流的小地区或小规模利用浅水井的长期干旱地区除外。小米是高度耐旱的作物，在其他作物不宜的地方也能ม高产。华北农业的重大优势是极肥沃而容易耕种的黄土土壤风成冲击土及便于运输和交往的基本无树的广袤平原。&ุb&bຘ&b&
周王朝1
商与它的诸侯之间的关系是不融洽的，与周边外族的长期战争，加上主ว要依靠强制隶劳动和工匠们建立起来的王室建筑的奢侈和炫耀，过度消耗了商的资源。最后代商王纣是个体力上的巨人，个ฐ残忍成性的恶魔，他暴行累็累，包括用被他征服的敌人的头盖骨做酒杯。商王朝在约公元前10่50年的次奴隶大反叛中覆灭，参与反叛的有它的诸侯之——周。周原来守卫在西部边疆ຆ的渭河流域，都城在今西安附近。最初ม，周大概ฐ是被商征服的异族，是强悍的边民，他们可能直在等待机会征服整个王国。到约公元前1050年，他们联合奴隶反叛者打败最后代商王而终于成功；他们洗劫了安阳，迫使商王在自己宫中自焚。周继承了商文化和技术的大部分，它的征服不仅仅是武力，而且将已经开始的文化及技术发展接续到了个新า朝代。获胜的周拥有充分发达的书写文化，他们在自己้的记述中，把商的暴行和压迫作为他们的理由á，第次讲出了后来成为中ณ国政权更迭的标准辩护词：“殷商恶贯满盈，吾受天命灭之。”换言之，商因自己的错误统治而失去了“上天的授权”，明白是非的人有责任推翻它。周将新国都建在他们的原根据地渭河流域。他们继承并扩大了商时期的封建诸侯从属的同盟者制度，于是周围各民族和地区它们不久后就开始以国家形式出现通过承认周王元首地位的效忠誓言保持它们与周的关系。这制度与中ณ世纪欧洲封建制ๆ在细节上不尽相同，但基本体制ๆ和实行这体制的理由á则样：治国初期的中央王国有资格但无手段控制或管理自身直辖领土之ใ外的任何片较大地区，于是与各地方首领ๆ签署封建契约式协定，以求至少在名义上扩大中ณ央王国的权威。另外，当时也有需要联合起来抵御周围的敌人或劫掠者。周王朝征服的地域显然比从商王朝继承的大得多，从渭河流域向东直至海边，向北深入南满，向南抵达长江流域腹地。发展中ณ的各王国周朝称它们为公国，所用名称与中世纪欧洲几乎相同，包括各种等级的爵位称号如侯爵伯爵，等等的共同利ำ益，可能也促进了它们联合起来保卫“文明”地区对付外域蛮族以维持内部秩序。这制度在段时期内看来运转得不错，它的另基础是后来命名为ฦ“井田制ๆ”的体制，就是像农奴制那样大部ຖ分耕地归世袭领主ว所有，耕者可以用中央地块上的浅水井进行有限的灌溉。农奴也像中世纪欧洲那样与土地束缚在起，不允许离开，实际上成了领主ว的财产。不论是在周王朝的宫廷，或是其他属国的宫廷，建立在原商代基础上的技术和艺术在继续发展。青铜仍是主ว要金属，庄严的祭祀เ器皿往往相当巨大，越来越多地铸上了记述各种事件或法令的长篇文字。虽然大多数著作这时已经用毛笔和墨书写在帛ຑ或竹片上，但用这些易腐蚀材料é写就的作品均未保存下来，我们不得不依靠很久ื以后可能被大大改动了的副本。但般都认为，中ณ国古典名作大部ຖ分起源于周代早ຉ期，其中包括周易占卜者的神秘手册诗经周礼和历史文献集，后者包括涉及文化上的五位英雄帝ຓ王和夏朝的历史，以及目前得到เ肯定的商和周的征讨的记述。中ณ国人已经开始纪录历史事件，对保存历史记录给予了特别的重视。但是，后来导致周王朝全面分裂ฐ并最终灭亡的根本性变化也在进行着。由于技术的改进，铁ກ逐渐变得便宜，数量也大大增加，开始有可能用于制造农具，如中ณ国人发明铁头犁比西方แ人早了1้0่00多年。借助更优良工具，对半干旱的华北特别重要的灌溉开始普及，越来越多的土地开发成良田。铁ກ斧头加快了对华北周边多山地区和长江流域剩余森林的砍伐。在农业生产量提高的刺激下，人口增长大大加快，到周代中期可能达到เ2๐000万，而商统治时期大概ฐ只有4๒00万。除反复发生旱灾的年份外，人口看来并未超出食物供应能ม力，稳定的剩余农产品奠定了发展贸易的基础。新า的农业生产力将越来越多的人从农耕劳动中解放出来，变成了手工工ื匠运输工人士兵官员学者和商人。城市作为贸易中心的重要性超过作为王室或封建主统治中心的作用，城市居民以商人居优势，星罗棋布的城市出现在华北平原和更富饶的南方แ长江流域，而长江流域因水上运输的便利进步刺激了贸易和城市中心的兴起。不可改变的世袭农奴身份和地主贵族的统治，日益显得与变化的情况格格不入，这种局面在某些方แ面可能与中世纪欧洲封建主义晚期相似。与此同时，周代最早的诸侯中，有很多在朝着独立王国演变，它们各自发展了独特的地区性文化。周代经过大约4๒00年统治后，它的政治社会和经济开始出现紧ู张而终于导致分裂。战国公元前7๕71年此前有关古中国的年代记录肯定不准确，但从现在开始则完全可靠，这已由á其他证据所证实。现存最早古籍来自公元前9世纪。公元前8世纪周代记录的次日食确实发生在所纪录的时刻。，渭河流域的周王朝都城遭北方แ蛮族抢劫，周王被杀。其子于翌年即王位，建新า都于较易守卫的洛阳，希望从更接近王国领土中ณ心的地方进行统治能ม够比较可靠而有效地维护国家的统。然而这种希望是徒劳的。为了守卫西北边境，周将渭河流域的老根据地作为采邑é封赏的地方赐给了忠诚的贵族秦；500่年后，秦却扫灭了周王朝支离破碎的残余势力，建立了第个帝ຓ国。&b&bຘ&b&ุb
周王朝2
公元前770่年迁都洛阳后，周王对周围属国的权威衰落，诸侯变成了相互征战的国家：西方的秦，北方的晋，东北方แ今北京周围的燕，东方山东地区的齐和南方แ长江中游的楚，另外还有些小国如四川的蜀和山东的鲁。鲁就是孔子诞生和担任过顾ุ问的地方。现在把这些国家中的任何个或甚至把周王朝称为“中ณ国”都为时过早ຉ；每个国家在文化语言和政治上都有自己้的特色，而且可能还有人种上的差别。我们知道，中国是在公元前3世纪秦统治下才形成的。秦帝ຓ国把自己强大的印记烙在了其后20่00่年居统治地位的中国式治国方略及社会组织之上。可以相当准确地说，中国这个名称，最早ຉ是从中华帝国身份的创造者秦王朝开始使用的。直到这时，在众多不同民族文化和国家中，还没有支占优势的力量拥有今日中国的领土。这些势力相互不断ษ攻伐，抵御文明地区边界ศ周围更加异己的民族，而当时的边界仍远远在今日中国版图之内。但民族与民族之间技术的传播和交流可能ม相对容易和快捷，到周代中期，大多数民族看来已经多多少少分享了冶金农耕和灌溉及其他技艺的共同成果，但它们在口语和书面语以及文化其他许多方面和政治制度上，仍存在如同中世纪晚期欧洲各形成中ณ的国家那样的差ๆ别。楚国是个ฐ很好的例子。它跨越长江流域中段两岸的地理位置，使它成为各竞争国家中生产力最高占地面积最广；它的农业得益于较充沛较可靠的降雨华中地区较长的生长期和远为方แ便的灌溉。但它有自己้独特之处，特别是商人群体的规模和他们的重要地位，以及依靠水运的贸易和城市在其经济中ณ所起的作用。楚国的发展远远超出了过去商代的模式，因为商的权力由世袭地主贵族把持，商建立在奴隶或农奴劳动基础上的农业实际上是惟的财富来源。与华北诸国不同的是，楚还是个海ร军大国，它在长江及其支流和湖泊上都有舰队，甚至拥有数量更多的平底帆船内河船。然而，楚国终于还是在公元前632年和前3๑01年两次被北方国家的联盟打败；虽然它继续存在，但国力和后来的发展势头大大减弱，其他国家却强大起来。这也许是那些改变了历史进程的竞争之ใ，它把未来交给了以农业为基础的独裁é主义帝ຓ国，而不是贸易和商人占优势的国家。个ฐ按照楚国模式发展的国家势必与秦的最后胜利所建立的国家大不相同。关于秦王朝的情况将在本章后面部分更详细介绍。随着农业单产和总产量的提高，已经有可能ม把大量军队投入战场，因为ฦ至少在年的某些月份可以把人力从农业生产中抽调出来并给他们提供剩余农产品。战争规模扩大了，也更残酷了，战争性质也从过去贵族之间为ฦ荣誉的英雄骑士式竞争，变成了规模更大的为生存的征讨和战斗ç。这时期发明的装有触发机构的石弓极大地增加了杀伤力射程和准确性，而到公元前4世纪时，步兵更得到เ了骑兵的支持。这系列ต新进展，共同削弱了世袭贵族他们的战车和他们的扈从们早ຉ先拥有的优势。中ณ国发生的事情很像约个ฐ世纪前印度的情形。第4๒章曾指出，印度的英雄骑士时代让位于国与国之ใ间的权力斗争及由此建立了孔雀帝国，其基础则ท是铁器的推广农业技术的改进和人口的剧增。同印度样，中国这时期铸造青铜和紫铜钱币的国家多起来了，贸易和城市迅速成长，修筑了道路，常备军剧增，国家官僚机器也开始出现。所有这些，为有才干的平民提供了各种机会。对很多人来说，这是种积极的值得欢迎的变化，但对另些人，旧秩序的消เ逝及战争带来的分裂和痛苦只能意味着混乱和道德迷茫。生活在春秋时代的孔子明确指出，他的处方就是要按照过去某个“黄金时代”的价值观，重建秩序和他所称的“和谐”。&b&b&bຘ&b
圣人孔子
孔子约公元前551年出生在周王朝势力范围内山东的个较小国家，卒于约公元前479๗年，因而他大致与佛陀同时代，在希腊ຘ哲学家苏格拉底诞生前几年去世。他的家姓孔，中国人称他孔夫子“孔老先生”，现代欧洲人用拉丁字母拼写成。孔家看来是相当低级的贵族，家道已衰，但尚能让儿子受教育。那时离科举考试的实行还有很多年，孔子以教学为生，不时给些封建领ๆ主当顾问或参事。他不仅教给学生们读写文化知识和古典名著，而且讲授他自己้的为人之道和治国哲学。他的些学生在国家行政机构谋得高级职务，但孔子本人在这方面却始终不太成功；他在晚年显然认为自己是个失败者。但实际上，从中ณ国朝鲜日本和越南250่0多年来追随其观点以及今天仍受其深刻๑影响的人数来看，孔子堪称人类历史上也许最成功的哲学道德和伦理体系的创始人。我们没有见到过孔子亲自撰写的著作，有关他本人或他的学说的资料也不多。我们确实知道的，全部来源于叫做论语的谈话或格言集，是他死后由他的信徒们收集并不太系统地整理而成，因而可能ม不完全准确。后世的注释详细说明了他的教导的意义แ和运用。孟子论德政孔子的第位主要继承人孟子生活在约公元前372๐年至约前2๐89年，他写下了他自己的道德教导和轶事。关于仁德的政府，他给战国时代的位君主进言如下忠告。狗和猪吃掉了老百姓的粮食而不想办法制止；看见路上有饿死的人而不救济饥民；老百姓死了就说，“这不是我的错，是年成不好造成的”。这与用刀把别人刺๐死却争辩说“这不是我杀的，是刀杀的”究竟有什么区别呢？只要大王不老是归咎年成不好，那ว么普天之下的人民都会归顺您了。原文：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，“非我也，岁也。”是何异于刺๐人而杀之，曰，“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。出处：原文见孟子，梁惠王上篇第3章。根据论语，我们了解到的孔子本人及其思想即使不太完整，但也相当鲜明地表明，他是位思想丰富通情达理的人。他抱怨他直未能找到他向往的那类好学生或他向往那类职务，他在谈到เ他成功乏术时相当坦率：“我不在意没有职位，只担心没有任职的本领ๆ。我不担心无人认可我，只求做到值得人们认可。”原文：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”原文见论语，里仁篇第14๒章。然而他抱怨他受到เ的对待说：“我难道是个无用的苦葫芦，只能挂起来而不能吃？”原文：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”原文见论语，阳货篇第7章。看来他异常迫切想获得作为顾问的职位，以至考虑过为反叛集团工ื作，因为他相信，不管得到什么样的机会，他都能够按照ั自己的哲学改造人和国家——这也是100年后柏拉图的同态度。不过孔子也相当幽默，甚至喜欢拿自己开玩笑。孔子学说的基本要旨是，人的品格可以通过教育或通过长辈的道德榜样来陶冶和提高，这样塑造出来的“有教养的”人将向往做合乎道德的事，而不是把这当作权宜之计，因此也将维护社ุ会的“和谐”。这正是人和动物的区别所在。用暴力和威胁进行统治是无效的；只有将社会准则内在化的价值观才能导致正确的行为。行为也应该以从家庭长辈直到最高统治者这些不同等级的上等地位的人的行为做榜ึ样，上位者因而必须使他们的权力同他们的责任和公正相致。处理人与人的切相互关系时，则应该“自己不喜欢的事，决不要强加给别ี人”。原文：己้所不欲，勿施ๅ于人。原文见论语，卫灵公篇第2๐4章。儒教是在人际关系和政治管理中实行仁爱的处方แ，但它本质上是保守的，它强调的是秩序。然而，突出仁爱意味着坏的政府理当予以抵制ๆ，即使因此可能ม危及秩序也在所不惜，这是论语中好几处再提到เ的观点。儒教心目中的模范是不顾任何后果，哪怕牺牲自己的利ำ益，也要坚