第一章道可&#x；故&#x，yu以观其徼jiào。流传，同谓之ใ玄。非常名&#x，才改ຑ。第二章天下皆知美之ใ为美，斯恶已；皆知善之为善，斯ั不善已๐。常有，非常道&#x，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之ใ事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为ฦ而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可yu，使民心不乱。是以圣人之ใ治。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无yu。使夫知者不敢为ฦ也。为无为，则无不治。第四章道冲，而用之ใ或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝ຓ之ใ先。第五章天地不仁，以万物为刍å狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐tuo龠yuè乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝pin。玄牝pin之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能ม长且久者，以其不自生，故能ม长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪ิ？故能成其私。第八章上善若水。水善利ำ万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。第九章持而盈之ใ，不如其已。揣zhui而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵ci乎？爱民治国，能ม无为ฦ乎ๆ？天门开阖hé，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之ใ畜ไ之ใ，生而不有，为而不恃shi，长而不宰，是谓玄德。第十一章三十辐共一毂gu，当其无，有车之用。埏shān埴以为ฦ器，当其无，有器之用。凿户牖you以为室，当其无，有室之用。故有之以为ฦ利，无之以为用。第十二章五sè令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心狂；难得之货，令人行妨fáng。是以圣人为ฦ腹不为ฦ目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之ใ若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十四章视之不见，名曰夷；听之ใ不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘jié，故混而为一。其上不皦jiǎo，其下不昧èi。绳绳inin兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其后。执古之ใ道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏ั四邻๑；俨兮其若容；涣兮其若冰之ใ将释；敦兮其若朴璞；旷兮其若客；混兮其若浊。孰能浊以静之ใ徐清；孰能ม安以久ื动之ใ徐生？保此道者不yu盈。夫唯不盈，故能ม蔽而新成。第十六章致虚极，守静笃du。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃ี王，王乃ี天，天乃ี道，道乃久，殁o身不殆dài。第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏ั之ใ；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱ກ，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为ฦ文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡yu。绝学无忧。第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙ກ熙，如享太牢，如9登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之ใ未孩，傫lěi傫lěi兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌dun沌dun兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹dàn兮其若海，飂liu兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中ณ有物。窈兮冥兮，其中有jing；其jing甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之ใ状哉？以此。第二十二章曲则全，枉则ท直，洼则盈，敝则ท新า，少则ท得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰zhāng；不自伐，故有功；不自矜jin，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终ri。孰为ฦ此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎ๆ？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐่得之ใ；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘zhui行。物或恶之，故有道者不处。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥liáo兮，duli而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之ใ名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中ณ有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为ฦ轻根，静为躁君。是以圣人终ri行不离辎重，虽有荣观，燕处然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。第二十七章善行无辙zhé迹；善言无瑕xiá谪zhé；善数不用筹策；善闭无关楗jiàn而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之ใ资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为ฦ天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为ฦ天下式。为天下式，常德不忒tè，复归於ไ无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为ฦ天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则ท为ฦ器，圣人用之，则为官长。故大制ๆ不割。第二十九章将yu取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或挫或隳hui。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十一章夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则ท贵左ุ，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬tián淡dàn为ฦ上。胜而不美，而美之ใ者，是乐่杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧ç礼ึ处之ใ。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼ึ处之。第三十二章道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之ใ，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之ใ令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆dài。譬pi道之在天下，犹川谷之ใ于江海ร。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久ื。死而不亡者寿。第三十四章大道氾fàn兮，其可左ุ右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无yu，可名于小；万物归焉而不为ฦ主ว，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之ใ不足见，听之ใ不足闻，用之不足既。联网查看图片戴颖涛篆刻“不如守中”第三十六章将yu歙xi之ใ，必固张之ใ；将yu弱之ใ，必固强之；将yu废之，必固举ะ之；将yu夺之，必固与之ใ。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之ใ利器不可以示人。第三十七章道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而yu作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不yu。不yu以静，天下将自定。德经4๒4๒章第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为ฦ。上仁为ฦ之而无以为ฦ。上义为之而有以为ฦ。上礼ึ为之而莫之应，则ท攘rǎng臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义แ，失义而后礼。夫礼者，忠信之ใ薄，而乱ກ之。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶jué。故贵以贱为本，高以下为ฦ基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为ฦ本邪？非乎？故致誉无誉。不yu琭lu琭lu如玉，珞luo珞luo如石。第四十章反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士闻道，勤而行之；中ณ士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之ใ：明道若昧；进道若退；夷道若纇lèi。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝yu。大方แ无隅yu；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负yin而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之ใ所教，我亦教之。“强梁者不得其死”，吾将以为教父。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之ใ至坚。无有入无间，吾是以知无为ฦ之ใ有益。不言之教，无为之益，天下希及之ใ。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷nè,大赢若绌。寒胜躁，静胜热。清静为ฦ天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸ຖ莫大于不知足；咎莫大于yu得。故知足之ใ足，常足矣。第四十七章不出户，知天下；不窥kui牖you，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为ฦ而成。第四十八章为ฦ学ri益，为道ri损，损之ใ又损，以至于无为。无为而无不为ฦ。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人无常心，以百姓心为ฦ心。善者，吾善之ใ，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之ใ，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙xi歙xi焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之ใ于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之ใ厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕si虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章道生之ใ，德畜ไ之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之ใ贵，夫莫之ใ命而常自然。故道生之，德畜之。长之ใ育之ใ，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第五十二章天下有始，以为ฦ天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没uo身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃yāng，是为习常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜9u，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍cນhuo。修之于身，其德乃ี真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦ะ观邦ะ，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之厚，比于赤子。毒虫不螫shi，猛兽不据，攫jué鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝pin牡u之合作，jing之ใ至也。终ri号而不嗄shà，和之ใ至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早ຉ已๐。第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利ำ，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利ำ器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。第一章道可道,非恒道。名可名,ไ非恒名。流传的“道可道，非常道。名可名，非常名。”是在汉代为ฦ避文帝ຓ刘恒的讳，才改“恒”为“常”。无名天地之ใ始；有名万物之母。故常无，yu以观其妙也作“眇”；常有，yu以观其徼jiào。此两者同出而异名，同谓之ใ玄。玄之ใ又玄，众妙之门。第二章天下皆知美之为ฦ美，斯ั恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为ฦ之ใ事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为ฦ盗；不见可yu，使民心不乱ກ。是以圣人之治。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无yu。使夫知者不敢为也。为无为ฦ，则ท无不治。第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之ใ子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为ฦ刍å狗。天地之ใ间，其犹橐tuo龠yuè乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝pin。玄牝pin之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久。天地所以能长且久ื者，以其不自生，故能ม长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪ิ？故能ม成其私。第八章上善若水。水善利ำ万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。第九章持而盈之ใ，不如其已。揣zhui而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。第十章载营魄抱一，能无离乎ๆ？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能ม无疵cນi乎？爱民治国，能无为ฦ乎？天门开阖hé，能ม为雌乎？明白四达，能ม无为ฦ乎ๆ？生之ใ畜之，生而不有，为而不恃shi，长而不宰，是谓玄德。第十一章三十辐共一毂gu，当其无，有车之ใ用。埏shān埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖you以为室，当其无，有室之ใ用。故有之以为利，无之ใ以为ฦ用。第十二章五sè令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人心狂；难得之货，令人行妨fáng。是以圣人为ฦ腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为ฦ天下，若可寄天下；爱以身为ฦ天下，若可托天下。第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘jié，故混而为一。其上不皦jiǎo，其下不昧èi。绳绳inin兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之ใ象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第十五章古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为ฦ之容：豫兮若冬涉แ川ษ；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮其若冰之ใ将释；敦兮其若朴璞；旷兮其若客；混兮其若浊。孰能ม浊以静之ใ徐清；孰能安以久ื动之徐生？保此道者不yu盈。夫唯不盈，故能蔽而新า成。第十六章致虚极，守静笃du。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃ี公，公乃王，王乃天，天乃ี道，道乃久，殁o身不殆dài。第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之ใ；其次，畏ั之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。第十八章大道废，有仁义แ；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义แ，民复孝慈；绝巧弃利ำ，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡yu。绝学无忧。第二十章唯之与阿，相去几何？善之ใ与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏ั。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如9登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫lěi傫lěi兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌dun沌dun兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹dàn兮其若海，飂liu兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。第二十一章孔德之ใ容，惟道是从。道之ใ为ฦ物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有jing；其jing甚真，其中ณ有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之ใ状哉？以此。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则ท新า，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰zhāng；不自伐，故有功；不自矜jin，故长。夫唯不争，故天下莫能与之ใ争。古之所谓曲则ท全者，岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终ri。孰为此者？天地。天地尚不能ม久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之ใ；信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘zhui行。物或恶之ใ，故有道者不处。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥liáo兮，duli而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为ฦ躁君。是以圣人终ri行不离辎重，虽有荣观，燕处然。奈何万乘之主ว，而以身轻天下？轻则ท失本，躁则失君。第二十七章善行无辙zhé迹；善言无瑕xiá谪zhé；善数不用筹策；善闭无关楗jiàn而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为ฦ天下式。为天下式，常德不忒tè，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃ี足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之ใ，则ท为官长。故大制不割。第二十九章将yu取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为ฦ也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘เ或吹；或强或羸，或挫或隳hui。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之ใ所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已๐，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已๐。第三十一章夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬tián淡dàn为ฦ上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐่杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左ุ，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧ç礼处之。杀人之众，以哀悲泣之ใ，战胜，以丧礼处之ใ。第三十二章道常无名，朴，虽小，天下莫能ม臣。侯王若能ม守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制ๆ有名，名亦既ຂ有，夫亦将知止，知止可以不殆dài。譬pi道之在天下，犹川谷之于江海。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久ื。死而不亡者寿。第三十四章大道氾fàn兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无yu，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为ฦ大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之ใ出口，淡乎ๆ其无味，视之不足见，听之ใ不足闻，用之不足既。联网查看图片戴颖涛๙篆刻๑“不如守中”第三十六章将yu歙xi之ใ，必固张之；将yu弱之，必固强之ใ；将yu废之，必固举之；将yu夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利ำ器不可以示人。第三十七章道常无为而无不为ฦ。侯王若能守之，万物将自化。化而yu作，吾将镇之ใ以无名之朴。无名之朴，夫亦将不yu。不yu以静，天下将自定。德经44章第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为ฦ而无以为。下德无为ฦ而有以为ฦ。上仁为之而无以为。上义แ为ฦ之ใ而有以为ฦ。上礼为ฦ之而莫之应，则攘rǎng臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义แ而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之ใ。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之ใ得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为ฦ天下贞。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶jué。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎ๆ？故致誉无誉。不yu琭lu琭lu如玉，珞luo珞luo如石。第四十章反者道之ใ动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士闻道，勤而行之ใ；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为ฦ道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇lèi。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝yu。大方无隅yu；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负yin而抱阳，冲气以为ฦ和。人之ใ所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为ฦ称。故物或损之ใ而益，或益之而损。人之ใ所教，我亦教之。“强梁者不得其死”，吾将以为教父。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之ใ教，无为之益，天下希及之。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧ู若拙，大辩若讷nè,大赢若绌。寒胜躁，静胜热。清静为天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于yu得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出户，知天下；不窥kui牖you，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。第四十八章为ฦ学ri益，为道ri损，损之又损，以至于无为。无为而无不为ฦ。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙xi歙xi焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。第五十章出生入死。生之ใ徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕si虎，入军不被甲â兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章道生之ใ，德畜之ใ，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜ไ之。长之育之，亭之ใ毒之ใ，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第五十二章天下有始，以为天下母。既ຂ得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没uo身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃yāng，是为习常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏ั。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜9u，仓甚虚；服文彩，带利ำ剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀เ不辍cນhuo。修之于身，其德乃真；修之ใ于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之ใ于邦ะ，其德乃丰ถ；修之于天下，其德乃ี普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之ใ厚，比于赤子。毒虫不螫shi，猛兽不据，攫jué鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝pin牡u之ใ合作，jing之至也。终ri号而不嗄shà，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之ใ不道，不道早已。第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为ฦ天下贵。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无yu而民自朴。”第五十八章其政闷闷，其民淳9；其政察察，其民缺缺。祸ຖ兮福之所倚，福兮祸之ใ所伏。孰知其极？其无正，正复为ฦ奇qi，善复为妖。人之ใ迷，其ri固久。是以圣人方而不割，廉而不刿๕gui，直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天，莫若啬sè。夫唯啬，是谓早服；早服谓之ใ重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久ื。是谓深根固柢di，长生久ื视之ใ道。第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅li天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十一章大国者下流，天下之ใ牝pin，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为ฦ下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则ท取大国。故或下以取，或下而取。大国不过yu兼畜ไ人，小国不过yu入事人。夫两ä者各得其所yu，大者宜为下。第六十二章道者，万物之奥，善人之宝，不善人之ใ所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷si马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能ม成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱ກ。合抱之ใ木，生于毫末；九层之ใ台，起于垒土；千里之ใ行，始于足下。为者败之，执者失之ใ。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎shèn终如始，则ท无败事。是以圣人yu不yu，不贵难得之ใ货；学不学，复众人之所过，以辅万物之ใ自然而不敢为。第六十五章古之善为ฦ道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之ใ贼；不以智治国，国之福。知此两ä者亦稽ji式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃ี至大顺ิ。第六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为ฦ百谷王。是以yu上民，必以言下之；yu先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐่推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久ื矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能ม勇；俭故能ม广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则ท胜，以守则ท固。天将救之，以慈卫之。第六十八章善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为ฦ之下。是谓不争之ใ德，是谓用人之力，是谓配天，古之ใ极。第六十九章用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘rǎng无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧ç吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能ม知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被pi褐hè而怀玉。第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。第七十二章民不畏威，则大威至。无狎xiá其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则ท活。此两ä者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之ใ道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之ใ，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫zhuo。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。第七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之ใ难治，以其上之有为，是以难治。民之ใ轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。第七十六章人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁gǎo。故坚强者死之徒，柔弱者生之ใ徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。第七十七章天之道，其犹张弓与？高者抑之ใ，下者举ะ之；有余者损之，不足者补之。天之ใ道，损有余而补不足。人之ใ道，以不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃shi，功成而不处，其不yu见贤。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之ใ能ม胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之ใ胜刚ธ；天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢gou，是谓社shè稷ji主ว；受国不祥，是为天下王。”正言若反。第七十九章和大怨，必有余怨；安可以为ฦ善？是以圣人执左ุ契qi，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重zhong死而不远徙。虽有舟舆yu，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之ใ。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐่其俗。邻国相望，鸡犬之ใ声相闻，民至老死不相往来。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既ຂ以为人，己愈有，既ຂ以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。道经37๕章第一章道可道,非恒道。名可名,非恒名。流传的“道可道，非常道。名可名，非常名。”是在汉代为避文帝ຓ刘ถ恒的讳，才改“恒”为ฦ“常”。无名天地之始；有名万物之母。故常无，yu以观其妙也作“眇”；常有，yu以观其徼jiào。此两ä者同出而异名，同谓之ใ玄。玄之又玄，众妙之ใ门。第二章天下皆知美之为美，斯恶已๐；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为ฦ盗；不见可yu，使民心不乱。是以圣人之ใ治。虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无yu。使夫知者不敢为也。为ฦ无为，则无不治。第四章道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之ใ宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。第五章天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为ฦ刍å狗。天地之间，其犹橐tuo龠yuè乎ๆ！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第六章谷神不死，是谓玄牝pin。玄牝pin之ใ门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第七章天长地久ื。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能ม成其私。第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之ใ所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能ม，动善时。夫惟不争，故无尤。第九章持而盈之，不如其已๐。揣zhui而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之ใ道。第十章载营魄抱一，能ม无离乎？专气致柔，能ม婴儿乎？涤除玄览，能ม无疵ci乎ๆ？爱民治国，能无为乎？天门开阖hé，能ม为ฦ雌乎？明白四达，能无为乎？生之ใ畜之，生而不有，为ฦ而不恃shi，长而不宰，是谓玄德。第十一章三十辐共一毂gu，当其无，有车之ใ用。埏shān埴以为器，当其无，有器之ใ用。凿户牖you以为室，当其无，有室之ใ用。故有之以为利，无之以为用。第十二章五sè令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田à猎，令人心狂；难得之货，令人行妨fáng。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。第十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为ฦ下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为ฦ吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为ฦ天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。第十四章视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之ใ不得，名曰微。此三者，不可致诘jié，故混而为一。其上不皦jiǎo，其下不昧èi。绳绳inin兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其，随之不见其后。执古之道，以御今之ใ有。能ม知古始，是谓道纪。第十五章古之ใ善为ฦ道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之ใ容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏ั四邻；俨兮其若容；涣兮其若冰之将释；敦兮其若朴璞；旷兮其若客；混兮其若浊。孰能浊以静之ใ徐清；孰能安以久动之徐生？保此道者不yu盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。第十六章致虚极，守静笃du。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃ี久ื，殁o身不殆dài。第十七章太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏ั之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。第十八章大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义แ，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为ฦ文不足。故令有所属：见素า抱朴，少私寡yu。绝学无忧。第二十章唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如9๗登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫lěi傫lěi兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之ใ心也哉，沌dun沌dun兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹dàn兮其若海ร，飂liu兮若无止。众人皆有以，而我独顽ื似鄙。我独异于人，而贵食母。第二十一章孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有jing；其jing甚真，其中ณ有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新า，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰zhāng；不自伐，故有功；不自矜jin，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之ใ。第二十三章希言，自然。故飘风不终朝，骤雨不终ri。孰为此者？天地。天地尚不能ม久ื，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐่得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐่得之ใ；信不足焉，有不信焉。第二十四章企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘zhui行。物或恶之ใ，故有道者不处。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥liáo兮，duli而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之ใ曰道，强为ฦ之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终ri行不离辎重，虽有荣观，燕处然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则ท失本，躁则失君。第二十七章善行无辙zhé迹；善言无瑕xiá谪zhé；善数不用筹策；善闭无关楗jiàn而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为ฦ天下式。为天下式，常德不忒tè，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则ท为器，圣人用之，则ท为ฦ官长。故大制不割。第二十九章将yu取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之ใ，执者失之ใ。故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸，或挫或隳hui。是以圣人去甚，去奢，去泰。第三十章以道佐人主ว者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之ใ后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已๐，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早ຉ已。第三十一章夫唯兵者，不祥之ใ器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已๐而用之ใ，恬tián淡dàn为上。胜而不美，而美之者，是乐่杀人。夫乐่杀人者，则ท不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左ุ，上将军居右。言以丧ç礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧ç礼处之。第三十二章道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆dài。譬pi道之ใ在天下，犹川谷之ใ于江海。第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久ื。死而不亡者寿。第三十四章大道氾fàn兮，其可左右。万物恃之ใ以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无yu，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为ฦ大，故能成其大。第三十五章执大象，天下往。往而不害，安平太。乐่与饵，过客止。道之出口，淡乎ๆ其无味，视之ใ不足见，听之不足闻，用之ใ不足既ຂ。联网查看图片戴颖涛๙篆刻“不如守中”第三十六章将yu歙xi之ใ，必固张之；将yu弱之，必固强之；将yu废之，必固举之；将yu夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚ธ强。鱼不可脱于渊，国之利ำ器不可以示ิ人。第三十七章道常无为而无不为ฦ。侯王若能ม守之，万物将自化。化而yu作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不yu。不yu以静，天下将自定。德经44章第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为ฦ。上仁为ฦ之而无以为。上义为之而有以为ฦ。上礼为之而莫之ใ应，则ท攘rǎng臂而扔之ใ。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼ึ。夫礼ึ者，忠信之薄，而乱之。前识者，道之ใ华，而愚之ใ始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十九章昔之ใ得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶jué。故贵以贱为ฦ本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。不yu琭lu琭lu如玉，珞luo珞luo如石。第四十章反者道之动，弱者道之ใ用。天下万物生于有，有生于无。第四十一章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇lèi。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝yu。大方无隅yu；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负yin而抱阳，冲气以为和。人之ใ所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之ใ所教，我亦教之。“强梁者不得其死”，吾将以为教父。第四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为ฦ之ใ益，天下希及之。第四十四章名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久ื。第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧ู若拙，大辩若讷nè,ไ大赢若绌。寒胜躁，静胜热。清静为ฦ天下正。第四十六章天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于yu得。故知足之足，常足矣。第四十七章不出户，知天下；不窥kui牖you，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。第四十八章为学ri益，为ฦ道ri损，损之又损，以至于无为ฦ。无为ฦ而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。第四十九章圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之ใ，德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之ใ，德信。圣人在天下，歙xi歙xi焉，为ฦ天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之ใ。第五十章出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕si虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章道生之ใ，德畜之，物形之ใ，器成之ใ。是以万物莫不尊道而贵德。道之ใ尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之ใ，德畜之ใ。长之育之，亭之毒之ใ，养之ใ覆之ใ。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第五十二章天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没uo身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃yāng，是为习常。第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施ๅ是畏ั。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田à甚芜9๗u，仓甚虚；服文彩，带利ำ剑，厌饮食，财货有余。是为盗夸。非道也哉﹗第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍chuo。修之ใ于身，其德乃真；修之于家，其德乃ี余；修之于乡，其德乃长；修之于邦ะ，其德乃ี丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章含德之ใ厚，比于赤子。毒虫不螫shi，猛兽不据，攫jué鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝pin牡u之合作，jing之至也。终ri号而不嗄shà，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则ท老，谓之不道，不道早ຉ已。第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为ฦ天下贵。第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利ำ器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为ฦ而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无yu而民自朴。”第五十八章其政闷闷，其民淳9；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为ฦ奇qi，善复为妖。人之ใ迷，其ri固久ื。是以圣人方而不割，廉而不刿gui，直而不肆，光而不耀。第五十九章治人事天，莫若啬sè。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则ท无不克；无不克则ท莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久ื。是谓深根固柢di，长生久视之道。第六十章治大国，若烹小鲜。以道莅li天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两ä不相伤，故德交归焉。第六十一章大国者下流，天下之牝pin，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为ฦ下。故大国以下小国，则ท取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过yu兼畜ไ人，小国不过yu入事人。夫两ä者各得其所yu，大者宜为下。第六十二章道者，万物之奥，善人之ใ宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之ใ不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷si马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为ฦ大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮pàn，其微易散。为ฦ之于未有，治之于未乱ກ。合抱之ใ木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之ใ行，始于足下。为者败之，执者失之ใ。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎shèn终如始，则无败事。是以圣人yu不yu，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。第六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之ใ难治，以其智多。故以智治国，国之ใ贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽ji式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。第六十六章江海所以能为ฦ百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以yu上民，必以言下之；yu先民，必以身后之ใ。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。第六十七章天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能ม广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则ท固。天将救之ใ，以慈卫之ใ。第六十八章善为ฦ士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。是谓不争之ใ德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。第六十九章用兵有言﹕“吾不敢为ฦ主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘rǎng无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧ç吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。第七十章吾言甚易知，甚易行。天下莫能ม知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则ท我者贵。是以圣人被pi褐hè而怀玉。第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。第七十二章民不畏ั威แ，则大威แ至。无狎xiá其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。第七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则ท活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏ຕ而不失。第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏ั死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫zhuo。夫代大匠斫ว者，希有不伤其手矣。第七十五章民之ใ饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为ฦ，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为ฦ者，是贤于贵生。第七十六章人之ใ生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆ะ，其死也枯槁gǎo。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。第七十七章天之ใ道，其犹张弓与？高者抑之，下者举ะ之ใ；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，以不足而奉有余。孰能ม有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃shi，功成而不处，其不yu见贤。第七十八章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之ใ胜强，柔之ใ胜刚；天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之ใ垢gou，是谓社shè稷ji主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。第七十九章和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契qi，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。第八十章小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重zhong死而不远徙。虽有舟舆yu，无所乘๖之；虽有甲â兵，无所陈之ใ。使民复结绳而用之ใ。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之ใ声相闻，民至老死不相往来。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己้愈多。天之道，利而不害；圣人之ใ道，为ฦ而不争。《岁月邪仙与命运天尊》外传一;