神霄派的创始，政和六年1้11้6年，乃能役鬼神，据《&#x。此后，号冲和子，自称早&#x，名闻江湖间。据赵与昔《宾退录》卷一《林灵素传》载，永嘉ล道士林灵素า曾向宋徽宗推荐王文卿。该《传》云：再经汪君å，王文卿，上命林灵素乞雨，未应。蔡ກ京奏其妄。林灵素า奏请徽宗急召建昌军南丰道士王文卿，谓文卿是神霄甲â子之神兼雨部ຖ，与之ใ同告上帝，可以奏效。文卿既至，执简敕水，果得雨三ri。上喜，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸，赐号“冲虚通妙先生”。徽宗末年，王文卿数以修政练兵为请，徽宗不纳，乃拂袖还南丰ถ。高宗即位于江南，闻文卿犹在世，累遣使征召，不赴。于绍兴二十三年11้53๑卒。在神霄派创น建过程中，林灵素对该派亦有建树。据称，他游西洛时，路遇一道人，姓赵，与之ใ交游数载。一ri，道人去世，遗囊中有书三册，名曰《神霄天坛玉书》，或称《五雷玉书》，写明“付与林某”。后复见赵道人，告之曰：“予乃ี汉天师弟子赵升也。向者所受《五雷玉书》，谨而行之，不可轻泄，即ri为ฦ神霄教主雷霆大判官”云云。据说该书“有神仙变化法言，兴云致雨符咒”，林灵素得此书后，“豁然神悟，察见鬼神，诵咒书符，策役雷电，追摄邪ิ魔，与人禁治疾苦，立见功验。”政和六年1้116，因徐知常引荐，被徽宗召见。为了迎合徽宗私意，大言曰：“天有九霄，而神霄为ฦ最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之ใ长子，号长生大帝，陛下是也。”徽宗大喜，诏将福宁殿东所建之玉清和阳宫，改名玉清神霄宫，诸州ะ之ใ天宁观改名神霄玉清万寿宫，中ณ祀长生大帝君实为徽宗、青华大帝君像。由是神霄派声势益盛。张陵第三十代孙张继先亦对创建神霄派有贡献。张宇初《道门十规》称：“神霄自汪、王二师而下，则有张、李、陈、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。”其中ณ的张，即指张继先。张继先撰有《明真破妄章颂》，以阐雷法理论。神霄派为了标榜其教之ใ古远，称其教源出于神霄玉清真王，或玉清圣境元始法王，火师汪真君则ท为阐教之ใ祖师。宣称王文卿之法术即为火师汪真君亲传。但火师汪真君何许人也？据《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》载，汪真君，名子华，字时美。唐玄宗开元二年7๕1้4生于蔡州汝阳县今属河南。年四十，而三举不第，乃弃儒学道，与颜真卿同师白云先生李约，再师赤城先生司马承祯。后遇安禄山之乱，弃家南游，住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虚元君幸南岳，授以至道。再修二十八年，丹成道备，于德宗贞元五年78๖9飞升。据此，火师汪真君虽有其人，但无传习神霄雷法之ใ事迹；然而有关王文卿之传记皆云其于北宋末亲授王文卿劾召雷雨之ใ术。但此时去枉真君逝世已三百余年，何得亲授？由á此可见主文卿辈劾召雷雨之术，并非出于火师汪真君，实乃王文卿辈之自创น，因而神霄派之历史，也只能始于王文卿。至南宋，神霄派在江南地区十分流行。有称传自王文卿者，有称传自林灵素า者，有称传自张继先者。虞集《正侍宸记》谓王文卿于南宋初逝世后，得其传者，唯新า城高子羽，子羽传临江徐次举，次举传金溪聂天锡，天锡传临川谭悟真，人称谭五雷。入元后，谭悟真仍活动于人间。宋洪迈《夷坚丙志》卷十四云：建昌王文卿既ຂ以道术著名，其徒郑道士得其五雷法，往来筠、抚诸州，为ฦ人请雨治祟，召呼雷霆，若响若答。南宋理宗时道士刘ถ玉字清卿为《神霄金火天丁大法》作《后序》，记有林灵素า所传一系，称：“火师传与玉真教主林侍宸，林传与张如晦，后传陈道一，下付薛洞真，卢君野。次以神霄派脉付徐必大，徐亦不得其文，卢君化于剑江，将解，而枕中ณ出其书以付玉。法传卢君，而派继徐君。”《道法会元》卷二百五十三《地绪余论》又记张继先所传一系，称：“地一司之法，实起教于虚靖天师张陵第三十代孙张继先——引者注，次显化于天宝洞主ว王宗敬真官，青城吴道显真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠钟明真人，相继而为ฦ宗师。其后如江、浙、闽、蜀、湖广，嗣法者何限，姓名昭揭宁几人。”以上所列ต诸人的事迹皆不祥。南宋时期的金丹派南宗亦兼传神霄五雷法。白云蟾《翠虚陈真人得法记》称，火师汪真君命其弟子辛忠义แ传法给陈楠，陈楠传之ใ白玉蟾。《海琼白真人语录》卷一曰：“真师指白玉蟾——引者注告元长曰：……向者天真遣狼牙猛吏雷部判ศ官辛汉臣授之先师陈翠虚，翠虚以授于我，今以付子，子宜秘之ใ。”《道法会元》卷一百四《高上景霄三五混合都天大雷琅书》所列ต师派即为：玉清圣境元始法王，玉清真王长生大帝ຓ，……火师真君汪康民，辛忠义แ，陈楠，白玉蟾。《道法会元》卷八十三《先天雷晶隐书》所列ต师派稍有不同，为ฦ：李亚，汪守真，王文卿，白玉蟾、金逵……。说明南五祖之ใ陈楠、白玉蟾确系神霄雷法的重要传人。由á上可见，南宋时期传习神霄雷法的支派甚多，神霄派在当时传法颇盛。不仅如此，当时各个ฐ支派中又随时分衍出若干小支系，使该派的传衍既ຂ盛且杂。《道法会元》卷二百五十三《地绪余论》称，起于虚靖天师的地一法，传至后来，“则ท有苏道济派，温州ะ正派，李蓬头派，遇矅卿派，玄灵续派。如此等类，数之不尽。千蹊万径，源析之ใ分，使学者莫之适从。”明张宇初说：“神霄则雷霆诸派始于玉清真王，而火师汪真君阐之ใ。次而侍宸王君、虚静真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君。倡其宗者，林灵素า、徐神翁、刘ถ混康、雷默庵、万五雷、方แ贫乐่、邓铁岩；而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，派亦衍矣。”又称“神霄自汪、王二师而下，则ท有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师，恢弘犹至。凡天雷、酆岳之文，各相师授，或一将而数派不同，或一派而符咒亦异，以是讹舛失真，隐真出伪者多，因而互生谤惑。”可见神霄派在南宋时期传播十分繁盛，但也十分杂乱。入元以后，传林灵素、张继先者转衰，传王文卿者较盛。其主要传人为莫月鼎名起炎。吴兴今浙江湖州市人。约生于南宋理宗宝庆12๐2๐5～1227年间，卒于元世祖至元末1้290～1294๒。初从四川青城山丈人观徐无极受五雷法，继闻邹铁壁或作笔得王文卿斩ล勘雷书，秘不传，乃委身童隶事之，终获受其书。于是“召雷雨，破鬼魅，动与天合。虽嬉笑怒骂，皆若有神物从之者”。元世祖曾召见试其术“有验”，有旨令掌道教事，以老耄辞，遂给驿南旋๙。此后，佯狂避世，浪ฐ迹江湖。莫月鼎之ใ弟子甚众，但所得王文卿之ใ秘籍，一如邹้铁壁，不轻易授人，因此得其真传者，唯王继华与潘无涯二人。后“继华授张善渊，善渊授步宗浩，宗浩é授周玄真。皆解狎雷致雨云，而玄真尤号伟特”。周玄真，字玄初，世居嘉禾今浙江嘉兴，后迁姑苏今江苏苏州市。从步宗浩受五雷秘文后，祈雨治疾，颇有奇验，享誉于元明之际，明初卒。前引虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》又记王文卿所传高子羽一系，传至谭悟真时，已由á宋入元。后谭悟真传庐陵罗虚舟，虚舟再传萧雨轩、周立礼二人。周传其子，萧则ท传胡道玄。道玄，鄱阳人，人称“神霄羽客”，行道于关、陕、荆、襄、江、汉、淮、海、闽、浙之间。此外，又有金善信12๐73～1้331้，字实之，吴之长洲今江苏苏州市人，曾得莫月鼎不传之秘，被三十八代天师张与材起为广德路道录，元室赐号体仁守正弘道法师。还有王惟一亦传莫月鼎之ใ学。王惟一？～1้326，号景阳子，括苍今浙江丽水人。其所著《道法心传》称，曾得莫月鼎和邹้铁壁之秘法。该书对雷法多所阐扬。元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外，还有其他一些支系同时活动。《历世真仙体道通鉴续编·莫月鼎传》云：莫月鼎“与同郡ຉ西野沈震雷真人同师事铁壁邹้真人”。“自侍宸王真君演道以来，惟真人指莫月鼎——引者注与西野沈真人二派支流衍迤，盛于西江，昌于东吴。”即莫、沈两系皆分别传衍于苏、浙、赣、闽、广等地。唯沈震雷一系不见其他记载，故未得其详。入明以后，仍有神霄道士的活动。除前述莫月鼎一系传至周玄真，享誉于元明之际外，又有周思得显名于永乐间。据钱谦益《列朝诗集》载，周思得，字养真，钱塘今杭州市人。“行灵官法，先知祸福。文皇帝成祖北征，召扈从，数试之ใ不爽。招弭祓除，祈雨禬兵，咸如影响。乃命祀灵官神于宫城西，……思得历事五朝，年逾九十，赐谥弘道真人”。据《万历野获补遗》卷四和《明史·礼ึ志》载，周思得所行灵官法，是萨守坚弟子王灵官名善传下的。因周思得行之有验，成祖乃ี封萨守坚为崇恩真君，王灵宫为ฦ隆恩真君，并建庙祀之。此后传奉萨守坚道法的道士，继续传行，称“西河派”，或“天山派”，其详无考。;