《全像金玉奴》的故事还讲到เ前任的丐头女儿结婚没有请现任丐头现任就招呼五六十个乞丐闹到家门把客人吓跑了自己在婚宴上大吃一顿喜家还另送钱酒美食以赔礼。
当然“革命不是请客吃饭”在铁与血的较量。他们大多具有高傲性格清白不与人苟合的特点他们精通术数但绝无商贾见钱眼开的铜臭&#。丐头在这个时候就是霸王。
不过大多数农民起义最终以失败告终。当时沈榜的《宛署杂记》中ณ说他们“家饶衣食富于士民”。
等到沈榜任宛平知县时候经多方调查发现其中的蹊跷想来想去想出了对付&；他只清查七十岁以上的孤老即只查。这些话不免夸张了些但也与实际相差无几。清初河道总督靳辅曾说“富庶地方之ใ丐头类皆各拥厚赀优溺坐食其温饱气象反胜于士农工贾之家。”所用词汇与《宛署杂记》几近相同可见丐头中富户越来越多。
“隐士”型方士大都是些“异人”、“高人”有着丰富而理性的思想没有思想便不称其为ฦ“隐士”却又往往避开凶险黑暗的官场。周边的居民有值得庆祝的事情必须先给丐头送礼ึ否则在办事的时候就不会有好结果；草莽在造反的过程中背弃了自己的理想&。历史上此类大有人在好像中国传统的社会结构本身就有制造“隐士”的功能几乎历朝都有他们存在。
“学究”型的方士往往都出生于知识阶层他们最擅长研究命理著书立说。算命术的产生、变革和流传都离不开他们。研究命理或为人算命往往只是他们的“兼职”他们其实属于封建社ุ会的“士”阶层。比如王充奠定命学理论基础是东汉末年的大思想家；比如李虚中唐代进士促使了算命术更加完善。事实上没有封建“士”人的参与也就不可能ม有今天我们所能ม见到的术数。因为术数本身就与儒学道统、八卦易数、佛家意识、阴阳五行等相通因此中国方术自始至终都带有极强的理性特点。另外若要为ฦ人测算吉凶祸福更需要深谙当时社会的政治面貌和人情世故。术数自身的博大深奥就决定了发明创造和具体推算的“术士”们必须具有高深的哲学理论、丰富的社ุ会阅历、极大的社会活动能力和巧舌如簧的辩论能力。于是具备这些客观要求的封建“士”阶层便下意识地参与了算命术数的整合传播之ใ中以至于术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和伦理道德。
套路一般都是如此昔日低贱的民间走卒今朝竟然贵为ฦ王公大臣的座上客。食君之禄忠君之事侠士还有什么理由不急他所急尽管这个ฐ急要以自己的生命作为ฦ代价。
可是专诸虽然与要离一样都属于那ว种没有自己的意识和人格的杀人工ื具但他对家人的爱护之心和眷恋之情远非后者杀妻害子事君可以比拟。在这一点上专诸要比要离高出万倍。
我们都知道政治不是青楼青楼也不是政治。但有时二者同一政治就是青楼青楼就是政治。或者说政府就是青楼青楼就是政府此二者并不矛盾。把这两点结合得特别有魅力的要数埃及艳后克丽奥佩特拉(เ公元前6๔9～30年)แ她是西方历史上最具魅力的女人之一她拥有极度的智慧和绝世的美貌她的聪明之ใ处在于把这两者天才般地运用于埃及长远的政治目标上。为了实现这个目标她可谓不遗余力断然把自己的政府弄得像个青楼。
苏东坡曾说“柳屯田（柳永官至屯田员外郎故世称柳屯田）的智商绝对不在我老苏之下。”苏东坡说这话时心里说不定酸溜溜的。纪晓岚也说学诗应学老杜学词应学老柳。可见其影响之大。柳永在勾栏青楼ä真正扔掉了浮名换成了浅斟低唱整天与姐妹们偎红依翠但心里的暗恨却在潜滋暗长你皇帝老倌抛弃我可青楼的姐妹们接纳我；你不让我施展自己我就做给你看一看。在青楼的十七年里柳永最后的总结恐怕是青楼比政府高尚得多小姐比政客纯洁得多。
有人杀了自己้的母亲阮籍听到后说杀父就行了怎么能杀母亲呢？大家都怪他说话失言阮籍说禽兽只知道有母亲而不知道有父亲伤父是禽兽的行径杀母就连禽兽也不如了。
阮籍这样做只不过是在司马氏集团的高压下苟且偷安他的内心并不平静。否则他不会夜晚不能寐而将满腔心事交付于瑶琴也不会驾着车任意东西在没路时放声大哭。他在选择一条自己该走的路或者说在为ฦ当时的士人选择一条路但这条路最终没有找到เ他如何能ม不放声大哭呢？
6．太公钓鱼型古代隐者常以渔父为象征。这种渔父谁最早？姜太公。“姜太公钓鱼愿者上钩”他钓的不是鱼而是统治者的青睐。刘备三顾茅庐也是上诸葛亮的“钩”。中国名士很多待价而沽的。他们藏于深山捷径在身边“身在江湖之ใ上心存魏阙之下”专等明主发现。
第三张脸庞名士
作为一个“异类”海瑞在官场一直忍受着寂寞他曾一度将希望放在中ณ兴相杰张居正的身上不过张居正却始终不曾重用他。《明史》记载“万历初张居正当国亦不乐瑞令巡按御史廉察之ใ。御史至山中ณ视瑞设鸡黍相对食居舍萧然御史叹息去。居正惮瑞峭直中外交荐卒不召。”
对于海瑞张居正恐怕这样想治大国如烹小鲜如果让海瑞掌勺的话就有可能会把鱼烤煳ใ。对于张居正海瑞这样说“工于谋国拙于谋身。”旁观者清海瑞比居正更了解居正居正比海ร瑞更了解海瑞。