你可能会说我的治疗方&？也许，不能找些活干来清新า你的头脑吗？我当然不是一无所知！我所进行的治疗，你就决不能介意治疗当中的痛；我就经常抑制我的。请想一想，牛犊初次套上牛轭的时候，它是怎样被牛轭擦伤啊！而那刚刚驯服的幼马又是怎样被马具擦痛呀！难道，可是。虽然你愿意离开它，可是过不了多久，你又会思念起它，盼望再看到它，再回到它的怀抱。然而，那召唤你回头的决不是你的故土，而是爱神。思乡病只不过充当了掩遮你的弱点的借口而已。一旦ຆ你起程远行，祖国，你的旅伴和你走过的漫长路程，将会给你的心灵带来慰藉。但是，千万不要以为仅仅离开家乡就足够了；你还必须ี留居他乡，直到那毁灭你的情焰彻底熄灭，而那余烬永远不会复燃，你才算成功。反之，如果你没有锲而不舍的恒心，如果你在自己的心境尚未恢复平静之前，就返了回来，那么爱神就会使你的一切努力付诸东流，并且用他的可怕的魔力再次将你俘获。如果是这样，那ว你出走和返回都忍饥挨渴究竟是为了什么เ？如果是这样，你的出走只能ม加剧ຕ你的病痛啊！
如果有些非常重要的事情把你滞留在京城，那么来为你无法离去而听从我的忠告吧！大勇者是那些能够一举砸碎束缚他的锁链，获得自由á，而且无论在何时何地都能够对自己้的病痛处之ใ泰然的人。假如一个ฐ人身心极其健康，那么เ他甚至会激起我的钦๔佩；我会说：“这个ฐ人根本不需要我的帮助。”可是你，犯有心病的人，你极想摆脱对你爱着的女人的爱情；但你做不到；而你又非常渴望能做到；那ว么你就可以来做我的弟子啦。你应当经常思索ิ一下你那迷入歧途的情人的各种表现；应当念念不忘她使你失去的一切。你可以自言自语地说：“她从我这儿窃走了这样和那ว样的东西，但还不满足，仍然偷窃不止。她的奢侈浪ฐ费逼得我变卖了祖传的家产。哦，多么เ动听的誓言！可她又是多么经常地将誓言违背啊！不知道有多少次，她狠心地让我躺在她的门前，苦苦地哀求！对他人，她奉献上她的一片痴情；对我，她却鄙弃不顾。她把我拒绝之ใ后，却与一个普普通通的掮客去共享那爱的狂欢之夜。”让这样的牢骚激起你对她的怨愤吧！你要让这样的怨言经常出现在你心里，要让它们在你心里播下恨的种子。当你指责她的时候，愿你的愤怒雄辩有力！但是，唯有你伤心到极点时，你的愤怒才会毫不勉强地迸而出。从前，我也曾痴情地迷恋过一个妓女。可是她轻佻多变的性格跟我合不来。通过坚持不懈า地反复唠叨我那位情人的各种缺陷，我得到了不少好处。我一直坚持这种疗法，而且毫无疑ທ问，它使我受益非浅。“这个丫头的大腿多难看啊！”我时常这么自言自语；而实际上，她的退并非如此。“她的胳ฑ膊真是丑陋无比啊！”但说实话，她的胳膊美得简直令人心醉。“她可真是矮胖得出奇呀！”其实，远不是这样。“她对金钱是多么เ贪得无厌啊！”这可是必须在起诉书上写下的一条最重要的罪状。一般情况下，美和丑是一对近邻๑；因此，我们时常把它们混淆，时常把事实上的美德谴责为罪恶。所以，尽你之所能，贬低你的情人的各种优点，歪曲你对她的真实评价，心存偏见地缩小她的长处与短处的界线吧！她要是生得盛态丰肌，你就说她长得臃肿出奇；她要是棕肤色的，你就说她是黑鬼；她若长得苗条可人，你就说她生就一副骷髅相。她是个生性活泼的人吗？你可以说她是厚颜无耻的泼妇；她若是纯朴憨厚呢？就说她是地道的乡巴๒佬好啦！但是，仅这些还不够，你仍然需要得寸进尺。假如她明显地无知和缺乏็教养，你可以用世界上最有劝导性的方式去诘问她，让她的愚蠢本性彻底暴露出来。如果她是个哑巴式的人物，你可以竭力怂恿她唱歌诵诗。她没有能ม耐优雅多姿地摆动手臂吗？你就偏偏恳请她站起来跳舞。她若是言谈粗俗不堪呢？那就让她去喋喋不休地唠叨没完吧！她不懂音乐吗？去祈求她挥琴演奏好啦！要是她的胸部生满了粉刺，你就强求她揭去披巾，把这些缺陷显示于众。要是她的牙齿长得不整齐，你何不让她开怀大笑呢？倘若她的双眸水灵灵得勾魂摄魄，你就给她讲令人神伤的故事，使她不住地哭泣垂泪。早晨，你可以在她尚未梳妆完毕的时候，突然闯到她面前，使她尴尬难堪；因为ฦ这不失为一种好办法。注意，漂亮的衣服会遮蔽我们的双眼，金银饰能掩盖许许多多的瑕疵。一个人能从女人身上看到的东西只不过是她身上最微不足道的一部分。在她所有的外表装饰中，要想现真实的魅力决非轻而易举。在财富的掩护下，爱神最容易欺骗旁้观者了。只有乘其不备，你才可能ม将她诋毁而保全自己้。她的缺陷将使她在你心中的美好印象土崩瓦解。然而，事实也并非全都这样。因为事情经常是“不着修饰之ใ美最为美丽，”而且这种美常能征服许许多多的男ç人。但是且不要管这些吧！你只管趁着她正往脸上搽脂抹粉的时候闯到她面前。况且，你这样做也算不上是恬不知耻的无礼行为ฦ。你可能会现，她拥有许多盛满各色胭脂的粉妆匣子；你也可能会看到，那胭脂ฦ像一股暖热的汗流从她的面颊๐上淌落在她的胸前。那个地方就像菲纽斯的餐桌1，臭气熏天，令人作呕。
哦，阿波罗啊！我决不会向人们假称说，我要传讲的艺术是从你那ว里学来的。我的导师是经验。所以，来听从有心得的诗人吧！我所歌唱的对象就是真实。爱神之母啊，请对我的使命展颜欢笑吧！走开吧！你这狭窄的飘带，贞节的象征；走开吧！你这曳地的长裙，贵妇佳人们的纤足让你遮俺了大半。
愿意投到维纳斯ั的旗帜下操戈战斗的男ç士啊！先，你要留心去寻找你喜欢去爱的女子；其次，你要留心去吸引你所喜爱的女子；最后，你要努力使这爱情维持久长。这就是我的计划ฐ；这就是我的纲要；这就是我的马车将要去驰骋的场地；这就是我们要努力去臻达的目标。
奥维德《爱经全书》译后记一2๐
《爱经》的问世不仅给奥维德带来了很高的声誉，同时也给他引来了指责。有的人指责它并非灵丹妙药，因为ฦ情场失意者仍然是走投无路。于是，奥维德又撰写了堪称《爱经》续篇的《爱药》，这篇作品堪称是《爱经》第四卷，给情场失意的男女开出了诊治的药方。他开列的处方有“狩猎，种田，戒酒、旅行，回避读情书”等等，希望情场失意者能ม借助这些行动消เ解内心的郁闷和痛苦。
在《爱经》及其续篇《爱药》中，奥维德肯定了作为个体的人享受情爱的神圣权力，他广征博引神话传说中的爱情故事来证明这一点。但是他又没有把两ä性之间的情爱简单地看作动物性的本能行为或拘泥于形式的婚姻。正如他所说的：“我要歌咏的是没有危险的谈情说爱，是不受禁固的偷香窃玉。”他把爱情当作两性之间一种优美的关系来对待，认为有必要把它作为真正人的行为和心理活动去注意和强化。尽管如此，在《爱经》、《爱药》中，奥维德那种戏谑、嘲弄一切的态度仍然不时地行文中闪现，从而使整部ຖ作品散着浓郁的诙谐意味。
奥维德的上述作品主要表在奥古斯都的统治得到巩固的时期。罗马帝国的阴shui的社ุ会风尚给这些作品打上了深刻的烙印。当时，上层人物和浪ฐ荡子们穷奢极欲，灯红酒绿。以奥古斯ั的女儿朱丽ษ娅为的一帮青年男女放荡不羁，甚至夜间在市场或讲演台上去纵情狂欢。奥古斯都为ฦ了整顿ู风尚，迫不得已把朱丽娅ๅ流放到一个ฐ名叫潘达塔利亚的孤上。后来，朱丽ษ娅的长女小朱丽娅ๅ也像她的母亲一样放诞风流。有人揭了她的阴g乱事件。于是，奥古斯都又迫不得已将她流放到เ一个名叫特莱梅罗的荒上。当时，有几个ฐ男人被控告在某时某地做过小朱丽娅ๅ的情人或参与了她的阴g乱事件，结果也全都被判处流放；其中ณ就有诗人奥维德，而且奥古斯都还把他当作主ว要的牺牲品加以处治。奥维德被定的罪状有两ä条：一是参与阴g乱ກ事件；二是写作诲淫诗篇。第二条罪状主要就是指《爱经》。当时，奥古斯ั都说正是这本书把他的外孙女的脑子给毒害了。他下令凡是奥维德的书全部ຖ禁止并销毁。从此，奥维德便被放逐到黑海之滨的陶米斯，直到客死在那ว里。《爱经》的续篇《爱药》就是奥维德在流放期间创作的。
如果把奥维德的《恋歌》的内容和《爱经》、《爱药》的内容对比一下，我们会现它们就像是姊妹篇：《恋歌》写的是一对恋人的爱情实践；《爱经》与《爱药》则仿佛是对这场爱情实践心得的条理化、理论化的总结。可以说没有前者，就不会有后者。这几部ຖ作品合在一起，堪称是奥维德的“爱经全书”。
奥维德被流放之ใ后完成的另一部重要作品是《变形记》已有汉语译本。这部ຖ作品的构思和部分原稿可能ม在流放以前就已๐基本完成。这部作品共十五卷，是古希腊罗马神话传说的大汇集，其中包括许多动人、离奇的爱情故事。这也是奥维德的流传最广的作品之一，是后世的许多西方艺术家寻找创น作素材和灵感的重要源泉之一。
在文学史上，奥维德是对后世文学艺术家影响最大的古代诗人之一。他的作品不仅在罗马时期非常流行，在中世纪也深受广大读者青睐。从文艺复兴时期开始，他的作品成了激文学艺术家的创作灵感的永不枯竭的源泉。在他的身后，我们可以遇上许多深受其作品影响的伟大作家，如：薄迦丘、乔๒叟、蒙田à、莎士比亚、弥尔顿、歌德等等。
奥维德《爱经全书》译后记二1
在漫长的人类展史上，每一个有文字文明的民族都留แ下了自己้独特的阐两性情爱关系的精典作品，一如她们都拥有自己的神圣典籍一样。例如，在印度，有包罗万象的性aທi经典《爱欲经》；在中国，有微言大义的《合阴阳方》、《素า女经》、《玉房秘诀》等；在中ณ东，虽然至今没有现第一手材料é，但由那ว部充满沙漠风情的“故事之书”《天方แ夜谭》不难推测，那里并不缺乏็论述两性之ใ爱的精典之作；而在西方，除了相传由古希腊ຘ哲学家亚里斯多德著述的《四部曲》以外，最古老的研究性ai的典籍就是古罗马情诗奇才奥维德的《爱经》、《爱药》和《恋歌》了。
性aທi典籍，或曰性典，集中反映着各民族对两性情爱关系的特殊理解。只要对比一下印度、中国和古罗马性典的内容，就不难看出它们各自源远流长的性ai观念。
印度《爱欲经》的作者是一个ฐ大约生活在公元三至五世纪、名叫瓦希雅亚纳vａtsyａyａnａ的人。这部ຖ著作视野广阔、包罗万象，不仅阐述性ai技巧，同时也广泛触及了性ai哲学、性ai社会学等方面。如同古罗马的奥维德，古印度的瓦希雅亚纳也没有把性aທi简单看作人的动物性的本能ม行为；在《爱欲经》中，他是把性ai当作一个ฐ与男ç女两性的智慧密切相关的问题来研究的。只要谈到เ“性”的时候，他总是先要谈到เ“爱”，而且特别ี注重对爱的心理层面的探讨。因此，在《爱欲经》中，瓦希雅亚纳论述性ai艺术的时候，从不局限于两ä性的肉ti接触方面，而是开阔眼界，从提高男女双方的修养入手。他列举了音乐่、诗歌、绘画ฑ、舞蹈等六十多种艺术，认为这些艺术都是性ai艺术的不可或缺的组成部分，而且还进一步断ษ定“美”和性ai是永远同在的。另外，瓦希雅亚纳还按照品位的不同，把性ai区分为四大类：第一类是单纯的性交合之ใ爱，他认为这种爱是一种习惯性的动作，一种成瘾的药物；第二类是对特殊的性行为，如接吻、拥抱、kou交等沉溺性的迷恋；第三类是男女之ใ间的相互吸引，是一种自的、本能的占有之爱；第四类是单方面的爱，主ว要是一方对另一方แ的美丽的爱慕。
不过，相比较而言，在《爱欲经》中ณ很难看到在奥维德的《爱经》、《爱药》等作品中随处可见的那些感叹与渴望、卖弄风情、伪装热忱与反讽意味十足的求爱伎俩等内容。瓦希雅亚纳在强调两ä性之ใ爱的奇妙与狂热、解说恋爱的战略与战术的同时，还特别赞扬了爱的专一和高尚；他建议男ç人只应该跟自己爱恋的女子结为夫妻，并白头偕老。
由于瓦希雅亚纳认为ฦ真爱应以本能为ฦ师而无需任何指导，同时又把视野开拓得过于宽阔，试图把与性ai相关的各个ฐ方面全部ຖ包罗进《爱欲经》中，花费了很多篇幅去阐无爱的技巧ู，结果使得这部ຖ古印度性典虽然篇幅不小，但从头至尾缺乏足够的诗情画意和洋溢着浪漫灵性的画面。在这一点上，无论是古罗马奥维德的情爱作品，还是中国古代房中术典籍，字里行间的诗意和灵性堪称是一大显著特征。
中国古代的性典可谓历史悠久，源远流长。马王堆出土的竹简医书中ณ的《合阴阳方แ》、《养生方》证明，早ຉ在两千多年前，中ณ国就有了探索ิ性ai――特别ี是男ç女交he之ใ术的著作。
中国古代的性典充分体现了中ณ国古人们讲求天人合一的哲学境界ศ。从留传下来的那些典籍看，中ณ国古人对待性aທi特别讲究顺乎自然、取阴补养，讲究房事因四时而变化，甚至还讲究一些忌避，如《医心方แ》里记载：“彭祖云，消息之情不可不去，又当避大寒、大热、大风、大雨、日月蚀、地动、雷电å，此天之忌也；醉、饱、喜、怒、忧悲、恐惧，此人之忌也；山川、神庙、井灶之处，此地之忌也。犯此忌者，既ຂ致疾病，子必短寿。”另外，那些典籍还对男ç女情兴有极为深刻的认识，特别强调男女双方แ性ai过程中的和谐一致，所谓“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血合凝。”同时，那些典籍还强调性交合者――尤其是男性应当“持八益，去七损，”以此来达到เ健康长寿的目的。
奥维德《爱经全书》译后记二2
不难看出，中国古代的性典关注的重心在于床上生的事情。在那些典籍中充斥ม着形形色色以临ภ床解剖似的冷静观点区分出来的床上技巧ู，即所谓的“房中术”。这在一定程度上反映出性ai在中国古人生活中的位置，其一是养生，其二是传宗接代。个体生命的延续和社会种族的延续在此被巧妙地合二为一。这种特殊的性ai观念决定了中ณ国古代男女之间通常只有以传宗接代和养生为目的婚姻，而比较缺乏็像西方แ男ç女之ใ间的那种乎肉ti之上、关乎心灵的爱之情感；同时，也理所当然地把女性摆在了从属的位置上。
与古印度的《爱欲经》放开眼界、广论性aທi不同，与中国古代的那些性典过于关注以养生、求嗣为宗旨的房中ณ术也迥然相异，古罗马的性典《爱经》等关注的是男女平等的恋爱艺术，探讨的是如何赢得对方แ垂青的问题，而不是性ai社ุ会学或性aທi房事学。即便是《爱药》，的也不是诊治性功能障碍的药方，而是教导爱情失意者如何克服失恋的痛苦与烦恼的艺术。尽管《爱经》、《爱药》在内容的广博上不能与古印度的《爱欲经》相比，在语言蕴涵的明哲深邃上也不能与中ณ国古代的那些房中典籍相比，但是《爱经》、《爱药》等古罗马的性典作品充溢着对恋爱艺术的理性分析和求爱调情的疯狂激情。可以说，男女之间乎ๆ本能的、关乎ๆ心灵的爱情才是古罗马性典关注的重心所在。
奥维德《爱经全书》译后记三
这部奥维德的《爱经全书》是译者于上个世纪八十年代末翻译的，依据的是19๗59年格罗塞特与邓ฑ拉普有限出版公司出版的英语散文体版本。印象中，那是我从我读大学的外语系资料室借到เ的。其中六幅写插图的作者是费德里科。伽斯忒隆。十多年过去了，期间译者对译稿反复修订了多次，但一直未拿出来示ิ之于众。今承蒙西闽、兴安两ä位先生厚爱，并配以大量与内容相关的插图，拿出来供读者朋友检阅，诚惶诚恐。谨望方家不吝指正。
曹元勇二○○五年七月
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