其实岂止全场，
在纳夫里亚&#x，两千五百年前，从国家领导到เ民众都表示&，希腊ຘ已把大规模的体育比赛组织得井井有条。就像一位老母亲招不回自己的ิ，
身边有人在问。至今许多比赛规则ท，在当时已๐经制定。这种惊世骇俗的早ຉ期组织天才，不可能全烈黔民灭于这个人种、这块土地。理由是，希腊ຘ再也不申办奥运了。这些城堡虽然给祖先带来痛苦，现在既然狰狞不再，那就让它成为景观，不拆不修，不捧不贬，不惊不咋，也不借着它们说多少历史、道多少沧桑。事情已๐经过去，大家只在海边钓鱼、闲坐、看海ร。千净的痛苦一定会沉淀成悠闲。悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。希腊并不富裕，很多地方年久失修，拥挤简陋，却也很少见到急切的叫卖和招徕。对物质的追慕，对他人的防范，他们都看捌反轻，闲散之间埋藏着一种无须ี攀比他人的自重。
以前我走遍意大利南北，一直惊叹意大利ำ人的闲散，但中ณ国驻希腊大使杨广胜先生告诉我：论闲散，在欧洲，意大利只能排到第三。第一是希腊ຘ．第二是西班牙。在意大利ำ时，经常遇到เ这种情况：几个ฐ外国人在一个机关窗口排队等着办事，而窗口内办事的先生却慢悠悠地走过两条街道喝咖啡去了，周围没有人产生异议。在希腊，每次吃饭都等得太久，只能去吃快餐，但快餐也要等上一个多小时。希腊人想：急什么เ？吃完，不也坐着聊天？
祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么เ全然归于无声？你高贵的琴扮，怎么落到了我这样平庸的流浪ฐ者手中？
刻得那么低，可以想见他刻写时的心情。必须把自己的名字签写在希腊ຘ文明的肌肤匕，即使是遗迹，也必须低头刻写，如对神明。
为此，我对这样的写作方式珍惜起来，愿意小心冀冀地保存它的原生状态和粗糙状态，只等春节那ว天车队进北京后就把这包书稿交给出版社，基本上不作整理修改。这种做法有点像现代的行为艺术，一切只在行为过程中完成，不再在行为之外进行涂饰；也有点像中ณ国书法，大笔一挥总有诸多遗憾，却不宜在收笔之后东修酉描。根根攀攀、泥污水渍都留着，图个真切。这也是一种有关写作态度的边缘试验。没有资料可供查证，没有时间琢磨文句，未及修改便已经传送出去发表，比较彻底地阻断了“做学问”或“做文章”的任何企图。我早ຉ?期的散文还有一点“做”的痕迹，容易碰擦到我已经离开的某些领域，这次终于可以用这种方式来表白了。与笔端相比，我更看重脚步；与文章相比，我更关注生命；与精细相比，我更倾晴糙析。荒原上的叹息总是糙析的，如果要把它们调理成书斋里的柔声细气或沙龙里的尖声尖气，我如何又引导起自己้多年前就开始的辞职远行？时间越长，越庆幸自己的选择。支持我选择的，是广大沉默的读者，因此只管安心走路，神清气爽。
其实，我知道，德尔斐在精神上很早就已干捆。当理性的雅典文明开始发出光芒，它的黯淡已๐经注定。它的最后湮灭是在罗马帝国禁止“异教”时期，但在公元前六世纪至五世纪，希腊ຘ的精神文化中心，已毋庸置疑地移到了雅典。
在德尔斐也有明显迹象。就在阿波罗神殿的州则，刻有七位智者的铭言，其中一位叫塔列斯ั，他的铭言是：“人啊，认识你自己！&ุquot;
这句话看似一般，但刻在神殿上，具有明显的挑战性质。它至少表明，已经有人对神消เ时是不信任。
该信任谁呢？照ั过去的惯例，换一个神。但这次要换的，居然是人。也不是神化的人，而是人自身。那么，这句铭言就成了一个路标，指点着通向雅典的另一种文明。
原先以为这样的路标早已成为ฦ世间通用路标，但经过多年观察才发现，很多文明并没有从它们的“德尔斐à”走出，找到เ自己的“雅典”。
一九九九年十月三日，希腊德尔斐，夜宿稚典royaloly西cນ旅馆