角摧，反之ใ者亡，岂又肯为其所恶，且夫暴国之ใ君！是犹使人之子孙自贼其父母也，必其民也，其好我！故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，虽桀跖&#。将谁：“武王载，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。”此之谓也。
孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之ใ埶：君贤者其国治，君不能ม者其国乱；隆礼贵义แ者其国治，简礼贱义แ者其国乱；治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足卬则ท下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则强，下不可用则弱，是强弱之ใ常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利ำ者强，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱，是强弱之ใ常也。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义แ也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之ใ义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱ກ，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。若驭朴马，若养赤子，若食餧人。故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉。书曰：“从命而不拂，微谏而不倦，为上则ท明，为ฦ下则逊。”此之谓也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之ใ，次忠也；以是谏非而怒之ใ，下忠也；不恤君之ใ荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差ๆ，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则ท危，灾及其身矣。诗曰：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢－－如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则ท畏而敬之；贤者则亲而敬之ใ，不肖者则疏ຕ而敬之ใ。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为ฦ统，礼义แ以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。诗曰：“不僭不贼，鲜ຒ不为
彼持国者，必不可以独也，然则ท强固荣辱在于取相矣。身能ม相能ม，如是者王，身不能，知恐惧而求能ม者，如是者强；身不能，不知恐惧而求能ม者，安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削；綦之而亡。国者，巨用之则大，小用之ใ则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏ຕ，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨เ用之者若彼，小用之ใ者若此，小巨เ分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸，
国无礼则ท不正。礼ึ之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之ใ而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之将将，如日月之光明，为ฦ之则ท存，不为ฦ则亡。”此之谓也。
成侯、嗣公聚敛计数之ใ君也，未及取民也。子产取民者也，未及为政也。管仲为政者也，未及修礼ึ也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库。筐箧已富，府库已实，而百姓贫：夫是之谓上溢而下漏。入不可以守，出不可以战，则ท倾覆灭亡可立而待也。故我聚之ใ以亡，敌得之以强。聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之ใ道也，故明君不蹈也。
用强者：人之ใ城守，人之出战，而我以力胜之也，则伤人之民必甚矣；伤人之民甚，则人之民必恶我甚矣；人之民恶我甚，则日欲与我斗ç。人之城守，人之出战，而我以力胜之，则伤吾民必甚矣；伤吾民甚，则吾民之恶我必甚矣；吾民之恶我甚，则日不欲为我斗。人之民日欲与我斗，吾民日不欲为我斗，是强者之所以反弱也。地来而民去，累多而功少，虽守者益，所以守者损，是以大者之所以反削也。诸侯莫不怀交接怨，而不忘其敌，伺强大之ใ间，承强大之敝，此强大之殆时也。
下之ใ行术。
此之谓也。
君子必辩。凡人莫不好言其所善，而君子为甚焉。是以小人辩言险，而君子辩言仁也。言而非仁之中ณ也，则ท其言不若其默也，其辩不若其吶也。言而仁之中也，则好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于下所以忠于上，谋救是也。
恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能
君子宽而不僈，廉而不刿๕，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴，柔从而不
非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临ภ百仞之
为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游
万物为道一偏，一物为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则ท贵贱不分。有齐而无畸，则ท政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此之谓也