有物于此。君子设辞，五采备而成文，动则綦高以钜ไ，通于大神，大参天地，精微乎ๆ毫毛。天下失之则ท灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，德厚而不，圆。
有物于此，人蠡人蠡兮其状，屡化如神，功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不美，与“暴”为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆老，收其后世。人属所利，飞鸟所害。臣愚不识，请占之五泰。
故万物虽众，有时而欲无举ะ之，故谓之物；物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之ใ，别则有别，至于无别然后至。
物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。
凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋๙有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐่。
且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐่合同，礼ึ别异，礼乐之统，
也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断其，县之赤旆๔。夫征暴诛悍，治之ใ盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由á来者也。
世俗之ใ为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”
积微：月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则ท常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之ใ国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是－－能ม积微者成。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举ะ之。”此之谓也。
今上不贵义，不敬义แ，如是，则ท天下之ใ人百姓，皆有弃义之ใ志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主ว，而下调于民者也；内外上下节者，义之ใ情也。然则凡为天下之要，义为本，而信次之ใ。古者禹汤本义แ务信而天下治，桀纣弃义แ倍信而天下乱。故为人上者，必将慎礼义แ，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胸ถ，则目不见流矢；拔戟加乎，则十指不辞断；非不
修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆有等差：是所以藩饰之也。故由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游乐่，事时制明而用足，是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍备，是所衍也。圣王财衍，以明辨异，上以饰贤良而明贵贱，下以饰长幼而明亲疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下晓然皆知其所以为ฦ异也，将以明分达治而保万世也。故天子诸侯无靡费之用，士大夫无流淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，其能以称义แ遍矣。故曰：治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。