听上去令人鼓舞，然而这种观点冒了一个ฐ险：将女x与情感联系在一起的本质主ว义观点。
九、女同x恋女x主ว义แ1
对于分离主义女x主。使我们敝帚自珍，如果按照女x的“自然”逻辑去思维必定是不同于男x的思维，它是在制造反转过来的不公正？在我的有限的思维能ม力中，因此是没有出路的。，如我之ใ辈在多年的“正规”训练中，早已被男x文化和男x思维模式所浸ฤy，再不能按其他模式来思维。圆形写作和圆形思维的想法至少可以为我们揭示一个ฐ新的思路，如果任女x，它只会严重脱离现实。2、对后现代女x主义แ的批判对后现代女x主义及后现代主义最尖锐的批判首先指向它的非政治或后政治postpolitical倾向，批评来自女x主义运动内部，其主ว要看法是：在女x刚刚成为她自身权利的主体之时，后现代主ว义แ就剥夺了女x在普遍fanwai人x中的权利。后现代主ว义理论是从1970่年代开始进入女x主义运动和研究的，它所遭遇的主要障碍来自现实运动和###ี。反对派认为ฦ，如果取消了“女x”这一概念，女x如何能ม组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女x本质”，更不会有把女x团结在一起的姐妹情谊这种精神了。ar；al。；8๖1反对后现代女x主义的人们反对对主体x的解构和对主ว观能动x的质疑。其中最有代表x的观点是由á哈索克nancນyhartsocນk表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中的许多人刚ธ刚开始打破我们一直被迫保持的沉默zhaishuyuan，刚ธ刚ธ开始提出为我们自己命名的权利要求，刚刚开始作为ฦ历史的主ว体而非客体来行动，正当此时此刻，为什么主ว体的概念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之ใ时，世界是否能ม被理论化这种非确定x却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之时，进步的理念和系统地、理x地组织人类社会的可能มx却变成不确定和值得怀疑的了。”ar；aທl。；8๖1้有人这样批评后现代主义：“为什么正当我们当中的很多人开始为自己命名的时刻过去我们一直沉默zhaທishuyuaທn，正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻๑，主ว体这一概念本身偏偏受到了质疑？”odribbຘ；45…46这一质问颇有深意——女x一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到这一点，想作历史的主体可还没有作成之时，主ว体竟被否认了——言外之意似乎在暗示这里有一点y谋的味道。这一批评就像是在说：在一场轮流座庄的赌局中，前任庄家在自己该卸任时擅自宣布整个赌局已经结束了。传统的女x主ว义与后现代主义แ的分歧还在于对身分认同和对主体的不同看法。后现代主义要求“解构”，视主体为流动的和变化的，就连使用“女x”这样的概念都是本质主义的；并认为，如果不加分析地使用这类词汇，会于无形之中ณ加强本质主义แ的思维方式，即认为男女两äx的区别ี是与生俱来而且是固定不变的，而实际上，“女x”这一概念在不同的历史时期意味着不同的东西。女x主义แ的目标则是要争取作话语与意识形态的主体。一些女x主ว义者认为，后现代主义毁弃了学术上的许多重要分类，解构了女x主义แ的政治活动。她们提出，如果不承认各类现象的本体论基础，那就等于取消了政治学。男女两x的分类是政治学已经确定的分类，对两äx分类的批判会带来什么样的政治可能x？认知的无限的分散化和多元化已经被理解为政治学和政治信仰的终结或消解，女x主义แ在这场消เ解中ณ又如何找到自己的位置？批评者认为，后现代主义แ是对世界背过脸去的；它不是关于这个世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是z慰x质的，冷淡的，仅仅对那ว些有权的人讲话，或者就g脆什么也不讲。按照ั这一学说，所有的现象都只是在一个特定的信息体系之内才有意义，在它之外就丧失了任何本体论地位ontologicaທlstaທtus；所有的话语最终都丧失了它存在的基础。批评者还指出，后现代女x主ว义แ理论把话语视为一切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的x，而这些真实的身体是能够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和qg。qg是真实存在的，它不是话语。如果一味坚持话语才是权力，会成为ฦ道德相对主ว义，而且丧失在现实中ณ与真实的暴力作斗争的武器。此外，如果普遍fanwaທi适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么办？女x主义运动应当设定什么样的政治目标？对后现代女x主义แ思潮一个最尖锐的批评是：“你不可能同时是一个ฐ女x主义แ者又是一个后现代主义者。”王逢振，第2页，即“后现代女x主义的不可能มx”。hirschmann；138因为后现代主ว义是反政治的和相对主义的。持这种观点的人认为，女x主义的一些理论可以吸收后现代主ว义的成分，但不可全盘接受后现代主义แ，或者用后现代主义来改造女x主义。后现代女x主ว义自认为是十分政治化的；然而，后现代主ว义แ本身却是后政治的。由于后现代主ว义认为真理是不存在的，所以冲突只能通过赤ll的权力统治来解决。后现代主义解构消解了主ว体，否定或摧毁了在这个世界上建立任何积极的行动机构的可能มx。而离开了具有实验意义的历史和x别的主ว体，就不会有什么女x主义意识，也不会有什么女x主义的政治。nbspnbspnbspnbsp书包网txt小说上传分享
四、后现代女x主义1้
二、激进女x主义1้
女x运动第二波向公领域与私领ๆ域的分界ศ挑战，按照“个ฐ人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中身体的重要x。此次女x主ว义运动在美国的第一个大动作是反对选美，抵制ๆ女x必须遵从的规则和某些女x身体标准。在1968๖年，女x主义แ抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中便是在进行一场持续不断ษ的选美：为ฦ男x打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男x的审美标准。女x主义แ者们为ฦ一头羊加冕，用以讽刺๐被选中的美国小姐，并设置了自由垃圾筒，将r罩、腹带、紧ู身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个ฐ轰动一时的新闻事件，而且成了女x主ว义的象征：女x主义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。robinson；al。；1้27๕烧r罩的事情并未发生，女x主义运动只是反对选美，反对按照ั男çx的要求打扮自己，反对将女x作为x对象而已。在女x的身体形象问题上，女x主义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨เ大压力之下，即以男x的观点判ศ断、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中ณ平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。女x运动的概念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主ว义角度提出了对x问题的全面审视，其主ว旨是反对###中心主ว义的传统，关注###，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针ฤ对女x的暴力问题、xs扰问题也是女x主义运动关注的新问题。有人将女x主义运动第二波分为制ๆ度女x主ว义与基层女x主义。前者在现行制度中ณ争取女x权利；后者在社区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。6๔0่年代末70年代初ม，西方国家中的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过20่0่0个。运动的一个主要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为教育女x的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女x主义思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为ฦ通过有利ำ于提高女x地位的新法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女x用自己作为女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个人经历来批判社ุ会结构，这一社会结构使女x沉默zhaທishuyuaທn、悲哀，使女x相信她们在r常生活中所感受到的不满足、不快乐是个人的原因导致的。提高觉悟活动在1้970年至19๗74年间达到高峰，当时的情况是：5至15个女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社会上占主流地位的文化观念。这种活动方แ式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主义的新型实践。提高觉悟的进程有四条主ว线：第一，使女x认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个人经历，将其编织成一幅社会生活图景，建立以个人生活经历为ฦ核心的社会分析；第二，以家庭为ฦ重点，使女x认识到在社会化过程中，家庭是如何对女x进行x别角s教育的，社会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。举ะ例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中ณ，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到เ：自己个人的问题也是个政治的问题；个ฐ人挨丈夫的打是社会权力模式的一个组成部分；自己้遭遇的问题其实扎根于社会结构之ใ中，是外部ຖ因素造成的，而不是她自身的内部ຖ缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为ฦ政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创立一个庇护所。总之ใ，广泛开展
女x运动第一次浪潮的第三个ฐ焦点是女x就业问题，尤其是已婚女x的就业问题。在1้9世纪，一种被人们普遍fanwai接受的观念认为，女x赋有与男x不同的特殊素质，比如生育和抚养子女就是女人的天x，因此女人的天职就是留แ在家里生育和抚养儿女。女x到社会上就业之ใ后，工作和婚姻的矛盾变得突出起来，于是有的女人就用保持独身的方法来解决这个矛盾。但是，这并不能在广大的人群里真正解决这个ฐ问题。因此，当时关于女人尤其是已๐婚女人要不要就业的争论十分激烈。争论围绕着下列两ä个ฐ问题展开：女人婚后还应不应该工ื作？女人作母亲之后还应不应该工作？许多希望出来工ื作的女x对于必须ี在工ื作和家庭中选择一项感到不公平，她们提出，男人可以同时拥有工作和家庭，为什么女人就不可以？这个ฐ时期的女x主义提出：为了经济独立，所有的女x都应当在劳动市场上与男人作自由á平等的竞争，争取同工同酬。在女x运动的第一次浪潮进入尾声时，女x在选举ะ权、教育和就业方แ面取得了极大的成就，它表现在有越来越多的女x获得选举权；女x教育广泛开展；女x就业增加。但是，传统的x别角s规范并没有得到多大的改变，因此，女x运动第一次浪潮的其他目标还包括为ฦ女x争取在婚后保留财产的权利；在婚后保留自己工资的权利；不受丈夫虐待的权利；为女x争取儿童抚育费；提高女孩同意xj的年龄线等。1้9世纪美国女x运动的一项内容就是把qg法的幼女年龄线从18岁提高到เ21岁。qg法规定，不允许同未成年者发生x关系，即使她本人同意，如果没到“自愿年龄线”theaທgeconsent，她的同意是无效的。这个时期女x运动涉及的问题还有产假问题和堕胎问题。女x主义แ运动第一波除了一般地要求女x权利ำ之ใ外还有以下几个ฐ特点：一个是女x运动要求净化社会，它赞同书刊审查、删改制ๆ度，反对卖y，有一种带有那个时代特征的禁欲或“反x”的s彩，它提出的一个口号是：女x投票，男x贞洁。但是也有例外，女x主ว义运动领导人斯坦顿就是一个例外，她曾经说过：健康的女人和男人一样充满热情。女x运动的另一个ฐ特征是对家庭价值和女x道德水平的强调，认为女x的高尚道德可以改造男权制ๆ的政治世界ศ。这一点被认为是后来的文化女x主义แ的最早ຉ表现。还有一个ฐ特征是，在这次运动中ณ，社ุ会主义者与女x运动之间是有界限的。一些早ຉ期社会主义者当中ณ原本是有女x主义แ思想的，如俄国革命时的科伦泰alexandrakollontai。她主张结婚自由á、离婚自由á、x自由等两x平等的价值，但是在十月革命胜利后不久她就遭到เ批判。斯大林实行的是“强化家庭”、批判“自由恋爱”、鼓励生育的政策。1936๔年，苏联通过了反堕胎法，反离婚法，并且使同x恋非法化。watkins；92从此，在社会主义国家，女x主义แ的思想和观点被视为ฦ越轨，被排除在主流政治文化之外。3、各国女x运动的特s在女x运动的第一次浪ฐ潮中ณ，女x运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的女x运动也有着各自的特点和差ๆ别ี：在英国，女x运动与工会运动相呼应；美国的女x运动却不具备这个ฐ特点。在英国，女x主义一直同马克思主义保持着密切关系；在美国却并非如此。美国女x运动的主要目标是争取平等权利ำ立法；英国女x运动的主ว要目标是争取福利立法；澳大利亚女x运动则具有二者兼备的特点。2๐0่世纪初，德国女工运动的声势较西欧shubຘaoinfo其他国家更强大，德国女工是女x运动的先锋。19๗20年，独立党女成员吉尔拟定了一个救济计划，内容包括生育前后要给女工8周休息时间；在此期间照ั发工ื资；对产妇和哺r母亲发放除医疗救济之ใ外的救济金等。经过长时间辩论，得到批准的计划ฐ包括如下内容：第一，每个参加保险的女工在分娩ກ期间总共可得50่马克的救济；第二，分娩前四个月和分娩ກ后六个月，每个ฐ女工每天可得1้马克5๓0芬尼；第三，分娩ກ女x可得25马克医疗费；第四，哺r期母亲1้2周中每天可得75芬尼。在这个ฐ时期，英国女工的斗争集中ณ在保护女x儿童权益，争取男女同工ื同酬；要求给分娩女工六周休息时间。她们的斗争并未立即获得成功，而是经过反复斗争才取得进展的。瑞士和意大利ำ女工也参加了罢工ื斗争。奥地利、捷克、匈牙利、荷兰、西班牙女工ื运动的一个共同特点则ท是积极参加选举，参与政治。有的国家的女x运动还从女x角度提出反战口号。1915年，荷兰女x在国际女x大会上抗议第一次世界ศ大战这场“由男人发起的战争”，认为这场战争使女人成为受害者。在俄国，中产阶级女x提出了与西欧shubຘaoinfo女x运动相似的口
为什么现代社ุ会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别ี歧视深种于文化之中，这一文化已有数千年的历史。《圣经·创น世记》这样写到เ男人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领ๆ到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”2：22…23由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3๑：1้6๔让一个ฐx别“管辖”另一个x别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女x是不洁之物。德尔图主ว教说：“女人，为ฦ了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之ใ门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须ี选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51้页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社ุ会现实的反映，那么这位主ว教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为ฦ一个以爱心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到เ匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由á于心x轻浮ด，即使长大成人也要有人监护。”《12法典》直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。