二；更一心一意，达尔文主ว义哲学家克罗宁helenacນronin提出，她的理论和跨文化分析指出：由á于男x为争夺女x而竞争，在其中，以传，男x由á自然决定比女x更具竞争x，更野心勃勃，更有地位意识，更投入，pxxiv19，所有的社会。这是一个我们应当接受的几百万年的事实。男çx有一套特定的思维方แ式和行为方แ式，女x有另一套思维和行为ฦ方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。tripp；2社ุ会建构论者格里尔germaທinegreer则指出：“我同意男çx气质与女x气质有很大区别……但是我也相信，男ç人为创น造男x气质进行了艰苦的努力……他们行为方式的许多方แ面是高度文化式的，极端变化多端，能扮演多种角s的，能够被很快加以改变的……事物不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制造了生理学。”转引自tripp；2格里尔认为，社会x别就是所谓男x气质和女x气质。按照格里尔的模式，社ุ会x别只能被理解为一种可变的不确定的文化建构。男女两x的思维、行为和互动主ว要是由á他们生活于其中ณ的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母x的解释就很不同。从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的进化中才能改变，那么在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果x别ี结构是文化环境建构的，那么它就像文化一样可以受到เ政治的g预，发生巨เ大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。3๑、化装和表演理论在社会建构论的思想流派中ณ，有一大批思想家，他们的精彩论述为我们开启了观察x别问题的崭新视角。尤其是瑞维尔joanriviere的化装理论womaທnlinessamasquerade和巴๒特勒的表演理论，更是重写了生理x别ี与社会x别ี区分的理论。瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象，后来成为ฦ心理分析家。她的内心是男çx的和高度智慧的。她本人在男权社会中就是化了装的，假装成一位传统女x。她关注的问题是：如何能够做到既ຂ有智慧，又做女人，如何做一个知识女x。她的思想原本已๐被埋没，后来由于拉康在著作中提到เ她和她的化装理论，才引起了普遍fanwai的关注。她所谓的化装就是戴上女x的面具，化装成女x。她的情况属于女x在内心认同男x，但在表面假装成女x。在化装时，一个ฐ女人似乎在模仿真正的女x，但是所谓真正的女x不过是模仿和化装ณ而已๐，它们是一回事。对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到女人、真理、面具和女x主ว义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角s的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。”拉康也从社会建构论角度专门论述过x别角s问题。他认为，社会x别角s是面具，而不是规范。他举过一个ฐ著名的例子：一列火车进站了，一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到了男厕所了！”转引自tripp；1้6๔9这个ฐ例子旨在说明：第一，像孩子一样，我们看不到社会x别和生理x别关系的结构，我们受到เ结构权力的影响，却根本没有意识到เ它的存在。我们根本不能辨认出生理x别ี和社ุ会x别体系控制ๆ和局限我们的行为的程度。第二，两个孩子都用对立的x别来界定自己้的位置。男孩只看到女厕，女孩只看到男ç厕。另一x别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理x别与社ุ会x别的区别是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之ใ，社会x别ี在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的、内在的、本质的x别特征之上，而是建立在与另一x别ี的符号对比之上的。第四，从所指到เ能ม指的整个体系最终是人为制造的，并没有自然或公正的理由。一个厕所或一群人被称为女x，另一厕所或一群人被称为ฦ男x，并无先验的理由要求这种划ฐ分。x别ี的划分是通过一系列的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社ุ会x别ี的划ฐ分是多么人为，这一体制却得到เ了严格的执行。西方社会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主ว张解剖学即命运，但暗示文化为ฦ以解剖学为依据的x别ี发了通行证。男人要按男人的规则做，女人按女人的规则做。“解剖学的区别并不等于x别ี差别ี，但是解剖学的区别塑造x别差ๆ别，成为ฦx别差别的唯一标准。”转引自tripp；169…170่nbspnbຘspnbspnbsp书包网电子书分享网站
近年来，女同x恋女x主义r趋公开、活跃，女同x恋分离主义lesbianseparationism也形成了一定的影响，她们提出“多元”diversity口号作为对“变态”perversity这一指责的回应。她们说，“我们已๐经超越了要求隐私权的阶段，甚至超越了开办女同x恋酒吧、实业和项ำ目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”barrettaທndphillips；95早在50年代，一小群女同x恋者在迪尔·马丁delmartin和菲丽丝·里昂phyuislyon的领ๆ导下，建立了一个女同x恋组织，取名为ฦ“比利蒂斯ั的女儿”，这个名字来源于由古希腊著名女同x恋诗人萨福一首诗改写的s情诗。目前在美国约有600个ฐ同x恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举行大规模的游行示威แ活动；活跃在各类传媒上；选举能ม代表同x恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同x恋婚姻的认可。80年代，在美军中，女兵将近1้5万人，有大量的女同x恋者无意中在那里得以聚集，她们当中的许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己้姓名的爱已๐经变得滔滔不绝了。韦克斯，第25页有的女同x恋者认为她们的文化被女x主ว义重新า解释了。她们说，“女同x恋是实践而女x主义是理论”的口号不失为一个好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。韦克斯ั，第3๑09页她们批评保守派，认为她们反对和压制ๆ了一切有关x、x别、种族和阶级的严å肃讨论。她们认为，x别主义是一切压迫的根源，而女同x恋女x主义是对男çx霸权的威胁，女同x恋者必须组织起自己的运动以反对男çx霸权。女同x恋女x主义猛烈抨击男x对女x的暴力行为和攻击xx行为。她们还认为，母x是女x的优点，而不是女x的弱点。她们反对异x恋霸权，即那ว种以为ฦ只有异x恋才属正常范畴的偏见。女同x恋女x主义可以分为ฦ选择x的与“天生”的，当然关于同x恋倾向到底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择x同x恋是指将同x恋生活方式作为一种政治选择来实践的女x。关于女同x恋形成原因的理论可以被分为：生理决定论，社ุ会建构论和社会政治选择论。所谓社会政治选择论这一成因专指那种以选择女同x恋生活方แ式作为ฦ摆脱异x恋压迫制度的行为ฦ。在20่世纪60年代和7๕0่年代，有一大批女x确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同x恋者选择将自己的生命、爱和精力j付给另一个ฐ女人，而不浪费时间经营同男人的关系。认为ฦ异x恋女x是与敌共眠。watkins；1้1้1从女同x恋中ณ的三种成分可以看出，x倾向的差异是自然的、文化的，有时又是政治的。女同x恋女x主义认为，只有同男çx分开，女x才能真正获得自由。她们强调分享与支持，强调x生活的和谐，反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利，她们认为同x恋伴侣应当获得与异x恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利。女同x恋女x主ว义แ所关注的争论焦点包括：x活动：是任何形式都可以还是应当反对x活动中的权力关系，如虐恋关系。倾向的选择：是天生的还是选择的，要做一个ฐ女x主ว义者是否一定要先做一个女同x恋者。恐惧症：许多女同x恋被诊断ษ为“内化她们的同x恋恐惧症”，把社ุ会歧视说成心理疾病。结婚与否：异x恋占有x、爱、婚姻、家庭之ใ权利ำ，女同x恋应当争取同x婚姻。双体制还是单体制：异x恋与男权制是一个体制的两面，还是各自独立存在的两种制度。女同x恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻板的x别ี示范问题。女同x恋的不可见x：无论在异x恋霸权的社ุ会还是在同x恋世界中，女同x恋都面临边缘化的问题。女同x恋被视为女x男çx化：异x恋的男ç女两分思维以及异x恋与同x恋的两ä分思维总要将女同x恋关系中的角s比附于异x恋关系中的男x角s和女x角s，不能够接受x别ี模糊或混淆的状态。因此，女同x恋往往被视为女x的男çx化，而不被当作正常女x看待。1988年，美国通过了新的地方แ政府法案，其中第28条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同x恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同x恋的教育”。charles；1้86这是女同x恋女x主义所面临ภ的社ุ会现实，证明同x恋权利运动还有很长的路要走。2๐0世纪90年代，酷儿理论横空出世，它是一种全新า的x话语。而酷儿政治可被追溯到6๔0่年代和70年代。酷儿不是一种固定的身份，而是一种身份批判的过程。在酷儿理论中，身份形成和身份政治是中心论题。酷儿一词被用来指称这样几种人：第一，同x恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理x别ี、社会x别分类的人，挑战的欲望超越了异x恋规则。女同x恋研究摆脱了男同x恋研究，在近年来发展为ฦ酷儿研究和女x主义的研究。酷儿的视线一反70年代和80年代求人接纳的正面描述同x恋的姿态，故意去探索变态，观照x欲的“下腹部”，探察同x恋关系中ณ的暴力、嫉妒、不平等关系、占有与背叛。在9๗0年代做一个酷儿，就是对你自己้的x和你的政治保持热情，而采取一种“现身”的策略๓或生活方式，对主ว流的趣味和敏感采取不屑一顾ุ的不让步的态度，将快乐视为真正自我的一种表达。robinson；aທl。；6๔0…6๔1nbຘspnbspnbຘspnbຘsp
六、生态女x主义แ1
四、后现代女x主ว义8
1、后现代女x主义แ的渊源及主要观点在女x主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主ว义流派，有的理论家甚至将这一新า流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。coole；184我想，其原因在于后现代女x主义แ颇具颠覆x，它不仅要颠覆男ç权主义แ秩序，而且要颠覆女x主义แ三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义并不能ม算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女x主ว义แ顾名思义就是女x主义加后现代主ว义。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义แ、后马克思主义、新า自由主义、新保守主ว义、现状肯定论、多元文化论以及生态主ว义等新思潮逐步进入了西方แ学术界主流。从1้96๔0年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jaທcquesderridaທ，拉康jacqueslaທcນan，利奥塔jeanfrancນioslyotaທrd，福柯michelfoucaທult，德鲁兹gillesdeleuze，伽塔里felixguattari，保吉拉jeanbaudrillard等。他们批判西方现代主义แ的哲学、语言、文化、主体概念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯派的批判理x还是以理x为基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为ฦ最主ว要的关注。后现代派则ท认为ฦ，启蒙主义已经终结，现代x要求新的科学形式和新า的话语模式。法国的后现代女x主ว义代表人物有：克里斯蒂瓦juliakristevaທ，塞克瑟斯helenecixous，伊丽ษ加莱luceirigaraທy等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中ณ心话语的女x主义的批判。这一思潮从1้96๔8年开始出现在女x主ว义之中。从思想渊源看，英美女x主义一向重自由人文哲学；而法国女x主ว义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男x中ณ心的批判理论和方แ法。后现代女x主ว义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义的政治运动。如果要追寻后现代女x主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义แ大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑ທ主义แ哲学大师，是怀疑主义แ哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方แ法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制ๆ的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方แ式的普遍fanwai适用的必然x的观念。我的分析旨在揭示ิ出现存制度的人为ฦx质，揭示ิ出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”转引自maທrtin；1้1此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女x主义的高度重视和大量引证。对后现代女x主义的思想渊源及其主ว要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系graທndtheories。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主ว张只有分散的局部ຖ的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社ุ会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”hi；14对此，后现代女x主ว义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女x主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概ฐ括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜ึ其普遍fanwaix和x别中ณ立的x质；那些强调两x差异的理论也自称是x别中立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男x为ฦ其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领域的划ฐ分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领ๆ域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主ว义认为ฦ，女x从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义แ和启蒙主义แ的话语，从洛克locນke到เ康德kant，从来都没有把女x包括在内。在西方进入后工ื业化社ุ会丹尼·贝尔用语之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到怀疑ທ，甚至连理论本身也遭到เ怀疑。后现代女x主ว义แ反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为ฦ这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内部都是千差ๆ万别ี的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制”这类概ฐ念也都带有大成问题的本质主义s彩。nbspnbspnbspnbsp书包网电子书分享网站
1、激进女x主义关于男ç权制的理论激进女x主义于19๗60่年代出现，它来自新左派，又脱离了新左ุ派。由于新左ุ派中的女x成员不满新左派社会主义แ者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个派别。她们认为ฦ，资本主义经济制度并不是男权制ๆ的唯一源头，在所有的经济制度下，女x地位都是低下的，无论社会主义社会还是资本主ว义แ社会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男权制的深层结构。她们认为：只有消灭男权制才能达到女x运动的目标。在男权制结构内部ຖ提高女x地位只会延续统治制ๆ度和不平等。激进女x主义แ的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20世纪60年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主ว义最主要的理论建树是男权制理论。激进女x主义坚持认为，自己独立创造了男ç权制ๆ理论，并宣称自己一派的理论“完全没有男权制的痕迹”。barrettandphillips；120米丽ษ特katemillett是最早将男权制父权制这一概念引入女x主义แ理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，成为后来女x主义แ理论大量使用这一概念的。这个概念本不是什么新า创造出来的概ฐ念，指的是由父亲作家长的机制ๆ。米丽ษ特为它加入了新า的含义แ，这样它就包含了双重含义：第一，它指男x统治女x；第二，它指男x长辈统治晚辈。从60年代开始，这一概念被定义为ฦ男尊女卑的系统化机制。激进女x主义แ非常强调自己的理论是关于女x的理论，是由女x创น造的理论，又是为了女x而创造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为ฦ统治的最基本最普遍fanwai的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概ฐ念中，男ç权制是关键概念；女x作为ฦ一个ฐ群体同男x利益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界ศ线，所有的女x都应当为女x的解放而共同斗ç争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两者都是男权制统治的工具。此外，激进女x主义แ还有两个基本命题：第一，在资本主ว义的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男ç权制体系中，j换价值是由á男çx来定义的。激进女x主义主张个ฐ人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男çx原则的制度和结构造就的。激进女x主义的男ç权制理论并不把国家作为政治的中ณ心议题，而认为国家只是男ç权制压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为ฦ，那种以为ฦ推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为ฦ女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个x别ี中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为ฦ，家庭是社会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女x的剥削、x剥ຓ削等。激进女x主ว义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社会中ณ运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女x主义者甚至直截了当地将男权制称为ฦ“男权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男ç权制合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女x主义แ的理论论证追溯到这样一个ฐ问题：为ฦ什么女x在所有的社会都处于从属地位，原因是什么？在15世纪的欧shubaທoinfo洲有迫害女巫的运动；在中国有女x裹小脚๐的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼y部ຖ环切术；在美国也有妇科学gynaecology，其功能同上述那ว些习俗类似，都是为ฦ了控制女人的身体、x和生存环境。激进女x主义者以此为依据，提出了整个女x群体“殖民化”colonizing的问题，这一理论的主ว要假设是：“女x普遍faທnwai的殖民化，即普遍fanwai屈从于男ç权制ๆ的压迫。”smithandwatson；1้9女x受到男权制社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主ว义，健全主义แabຘle…bຘodiedism，异x恋霸权主义แ以及阶级压迫，全都与x别ี的压迫有关。她们中的有些人甚至创น造出x别ี阶级sex…class这一概念。她们认为ฦ，男x是与女x极为不同的一种人，是一种富于攻击x的邪恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥削和残害女x。激进女x主ว义指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早受到เ压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍fanwai的现象，这种现象实际上存在于一切已知的社ุ会之ใ中ณ。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之ใ类的社ุ会变革也不能ม将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的无论质还是量的方แ面的痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有x别ี偏见而往往未被认识到。第五，女x所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女x主义者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。贾格尔等，19๗89๗年nbspnbspnbspnbsp书包网电å子书分享网站
进入70年代后，美国自由主ว义女x主ว义的代表全国女x组织now掀起了通过“平等权利ำ修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州不得以x别ี为由，剥夺或限制ๆ法律所规定的女x的平等权利”。迄今为止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利ำ修正案”又被称为ฦ宪法第2๐7条修正案。早在19๗71้年和19