四、关于y秽s情品问&；但是x与x别是。这种分歧还导致了下列问题上的论争：适用不同的道德，美与身体的问题，激进女x，不为男x服务。这些论争全都与x有关。2๐、女x主义的关注点女x主ว义แ理论家罗宾认为，x的权力体系不能被归结为ฦx别体系。它与x别问题有j叉，另一派强调x的快乐。自由主义女x主义认为：一是探索女x的x的真正形式，更符合女x身体的欲望的x话语。二是将某些女x的x方แ式理解为ฦ对男x统治的抵抗，或反对异x恋霸权的激进的越轨行动。三是将某些x形式理解成对女x的社会压迫，对女x的暴力的潜在和系统的方式。四是将x概念扩展到一种包括但不限于生殖器中心的活动。五是将x理解为社会建构的、具有x别、种族、阶级和生殖实践的社会分层的意义แ，提出主ว观能动x，抵抗与权力问题。六是将x建构成一个准独立的社会领域，允许他种解释、规范和价值的探索。七是搞清x身份及与其相关的x别形成的概念。ar；al。；3๑08๖在与x有关的具体实践和问题当中，女x主义แ讨论和关注过下列问题：首先，关于女xx欲的问题。女x的x欲是与男x完全一样的吗？如果有不同，表现在哪些方面，对于理解女x以至对于理解人x具有什么样的意义？法国学者伊丽ษ加莱是女x主义แ中最早关注女xx欲问题的学者之一，她说，女xx欲的特殊x还从未被承认过。两x的x都是从#ี#ี#中心主义的角度被理解的，专横傲慢的，仅仅追求x高c的。而女x的x欲是多重的，非中心的，弥散的。女人有多种x器官，因此有多重x快感，不仅仅是单一的x高c。ar；al。；3๑23๑她的意思是，女x的x欲不象男x那ว么单一，仅仅集中在生殖器官，仅仅关注于x高cນ。女x除生殖器官外的其他身体器官也能ม感受到快乐่；除了x高c之ใ外，还有非高c类的快乐感觉。伊丽ษ加莱批判了弗洛伊德和拉康的心理学，认为他们否定了女x的x差异，压抑了我们的x。由á于女x的x总是用男x作为ฦ参照ั物，因此在“男x气质”的###主动x与“女x气质”的yd被动x的对立上，弗洛伊德及其他许多人总把不属于yd被动x这个ฐ行为ฦ模式的x活动视为阶段x的活动、不成熟ງ的行为或异类，有此类行为ฦ的女x不属于x方แ面“正常”的女x。#ี##ี快感不存在阉割情结，而yd是因为放置##ี#才有价值，被禁的手必须去寻找一个能ม够带来快乐的替代品。jackson；al。；79女x主义的x观念主张为ฦ被禁止、被贬低、被病理化的##ี#快感正名，承认女xx欲的特殊x，还女xx欲的一个ฐ“清白”，给女xx欲一个合法的地位。第二，两x关系对x行为的影响。人类学调查表明，男女的角s越是格格不入、势不两立，x就越是成为一种困扰，越是被说得“肮脏ู不堪”面纱，故作正经的或清教徒式的过分的x压抑以及如今以s情作品大肆泛滥为特征的x反抗，表现的同样都是那种x迷恋或x反感。在这样的社会里，人类对亲密的x行为ฦ的基本需求被异化了，暴力也因此酿成。弗里丹，20่0่0年，第361้…36๔2页女x主ว义的目标之ใ一就是让女x能够享受到x自由。但是与次有着密切关系而且同等重要的是，女x能够从x别主义之下获得自由。豪威แw。hollway将x话语中的x别差异概ฐ括为下列三类：第一类是男xx动力话语。此类话语旨在说明，男x的x是直接由生理冲动造成的，其功能ม是保证物种的繁衍。而女x的x动力却极其微弱，可以忽略不计。第二类是享有与占有话语。此类话语将女x划分为ฦ妻子与情人，处女与妓女，玛丽亚与夏娃ใ。家庭光荣的维护在于女x完全屈从于男çx的控制。第三类是宽容话语。在此类话语中，一夫一妻的原则受到挑战。它主张，x是自然的，不应被压抑。它只考虑冲动和欲望，不考虑人际关系。一夜情就是此类x话语在人们行为中的典型表现。传统男女两äx道德的双重标准并未消失，女x尚不习惯完全没有感情投入和责任感的与陌生人的x，而男人早就喜欢这种x活动。jacນkson；al。；110第三，还有一个引起许多争论的问题，即异x恋霸权问题。有一些女x主义者，其中最激烈的是女同x恋分离主义者，公开提出应当反对异x恋，认为它是男x压迫女x的机制；也有人不是绝对反对异x恋，而仅仅反对异x恋的霸权地位。这两种立场的区别ี在于，前者将异x恋视为女x受压迫的基本机制；而后者则把异x恋当作多种x方式当中ณ的一种。nbspnbspnbspnbຘsp
在女x运动内部ຖ，有些人比较强调理x，例如穆勒和沃斯ั通克拉夫特；另一些人如福勒margaretfuller则更强调浪漫。然而，极少有人能够对感情…理x这一划分本身提出挑战。直到后现代女x主义แ出现后，这一状况才有改变。女x主义者认为ฦ，浪ฐ漫主ว义แ和浪漫文化已经成为加强x等级分层秩序的文化工具，其中包括s情主义แeroticism，女x的x的私人化和美人理想对女x的压抑。pearsaທll；110第二是关于自然nature和文化culture的x别归属。很多人相信，女x更接近自然，男x更接近文化。理由á有：女人的r体看去更接近自然；女人的社会角s更接近自然；女人的心理更接近自然。不同意这种划分的人们则ท反驳说：女人并不比男人更接近于自然，男女两x都是有意识的，也都会死去，没有什么现实的证据表明一种x别比另一种x别更接近自然，或更远离自然。第三是关于哺育x的问题。人们容易把哺育x同女x联系在一起，认为ฦ由于女x的生育和哺r活动，使她们具备了一种养育的特x，并使她们更乐意从事养育x职业，如护士、保育员等。但也有人提出，虽然生育的功能把男女两x分开了，但是这个ฐ因素า对于两äx从事职业的影响并不总是一致的，例如，在西方社ุ会中，医学主要是男ç人的事业，但是在前苏联，它主要是女人的事业；在欧shubຘaoinfo洲，农业主要是男人的事业，在第三世界国家，农业却主要是女人的工作。尽管如此，人们注意到，有些差别是跨文化普遍faທnwaທi存在的，例如男女两äx的生理差ๆ别；女x较多地照顾孩子；以及男x的价值占统治地位的现象等。第四是关于攻击x问题。人们总是把攻击x与男x联系在一起，把柔顺ิ与女x联系在一起。当人们衡量男ç人时，所用的标准是强壮、粗犷、能g、自信；当衡量女人时，所用的标准则是娇小、细致、软弱、体贴、美丽、优雅等。还有社会生物学家试图从进化论角度来解释男x的攻击x，他们是这样提出问题的：为什么多数动物的雄x比雌x身体大、较有攻击x？这是雄x动物为了获得与雌xj配的特权而在自己x别中开展竞争的结果。雄x搏斗，雌x选择。攻击x适合于雄x的竞争，所以攻击x是xj选择的产物。海ร德，第69页第五是关于公众与私人领域的划ฐ分。在女x主义对现存各种意识形态的批判中ณ，有一种被她们称为“领域划分”意识形态‘separaທtespheres’ideology，主ว要是指把人类活动的领ๆ域划分为两ä个，一个是公众领域；一个ฐ是私人领域。这一意识形态认为，公众领域是男人的活动领域；而私人领域才是女人的活动领域；这是一个ฐ最基本的区分。女x主义认为ฦ，“领ๆ域划ฐ分”这一意识形态贬低了私人领域的价值；私人领ๆ域不仅是x政治和x压制的基本领域，而且对公众领域有着不容忽视的影响。对这一意识形态的分析认为，由á于挣钱工作与家庭的分离，强化了男ç人是家庭供养人的观念。人们大都认为ฦ，女人与生俱来的位置是在家里，是以家庭这个私人世界为其主要活动领域的；而男ç人则ท以工作和政治这些公众世界为主。社ุ会上流行着这样的谚语：男人为土地而生，女人为ฦ炉灶而生；男人为剑而生，女人为针而生；男ç人用头脑，女人用心灵；男人发命令女人服从；除此之外的一切只会扰乱人心。yson；51无论是强调两äx相同还是强调两x相异的女x主义者都认为ฦ，在精神与r体、理x与感情、文化与自然、公众与私人这些划分中，男x总是自然而然地被划ฐ在好的一方，女x则被划在坏的一方แ。强调相同的一派女x主义แ者认为，女x在精神、理x、文化、公众领域同男çx拥有相同的能力，或者说可以同男x做得一样好；而强调相异的女x主义者则认为，女x的r体、感情、自然和私人领域的特征不仅同男x的那些特征同样重要，而且可能ม更有价值。中ณ国文化首创出y与y的概念，并传到เ西方แ，许多人认为，这一划ฐ分是遍fanwaທi及所有的文化、历史、经济，以及自然本身的。班昭所作《女诫》中说：“yy殊x，男ç女异行。y以刚为ฦ德，y以柔为用。男ç以强为ฦ贵，女以弱为美。”中国人对于男ç女两x特征尤其是智力方面特征的概括带有典型的中国文化特s，其底蕴是yy调和，yy互补。例如，中国学者强调，男女两x在智力上并不存在明显的差ๆ异，其智商基本相同。他们将两x智能特征概括为如下几个ฐ方面：第一，从认知方式看，女x的味觉、触觉、听觉等比男x敏感，女x的阅读能力强，注意力集中，靠书本和课堂听讲获取知识能力强，但由于女x参加科技实践活动少，解决实际问题的能ม力相对差一些。第二，从记忆方式看，不论机械记忆还是理解记忆，不论在哪个年龄阶段，女x均优于男x。第三，从思维方式看，女x感情较细腻，形象思维好，言语表达流畅，只是在逻辑思维能ม力方แ面比男x差，抽象思维能力较差一些。第四，从运用知识的能力看，女x较男x强，具有丰ถ富的联想力，模仿能力很强，因此接受新า鲜事物较快，但是灵活x和实际能ม力不如男子。第五，从发掘问题能ม力看，女x较男x观察力强。第六，智力分布较均衡，成绩最好与最差的两ä端，男生所占的比例超过女生；而成绩中等的女生居多；平均成绩男女并无明显差别。第七，从女x的大脑แ发育看，女x的大脑皮层比男ç子的更厚一些，这是人们思维活动的物质基础，它有力地证明，“女人的智力不如男ç子”的传统观点是不科学的，应当予以摈弃。况世英等，1988；徐南，19๗91年nbຘspnbspnbspnbsp书包网txt小说上传分享
一、生理决定论与社会建构论6๔
九、女同x恋女x主义2
1้、生态女x主义的基本观点生态女x主义แ就是将生态学与女x主ว义结合在一起。这一思想流派在19๗7๕0年代出现，在19๗90年代得到เ重要发展。关于生态女x主ว义有这样两种提法：女x主ว义แ的生态学theecologyfeminism和生态学的女x主义thefeminismecology。生态女x主ว义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为一个生态学家必定会成为ฦ女x主义者。生态女x主义反对人类中心论aທnthropocentrism和男x中心论androcentrism，主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主ว义的，它反对那ว些能够导致剥削、统治、攻击x的价值观。生态女x主义批判男çx中ณ心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义แ与女x主义的原则的乌托邦。生态女x主ว义的主要信念包括：第一，女x更接近于自然；而男x伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两ä分，生理动物世界ศ与社ุ会人类世界的分离，男ç女两x的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为一类；将男x与文化、生产、形式、自我x归为一类；这是西方男权制意识形态的一部分，为贬低和qg自然和女x寻找合理x。kouraທny；aທl。；451生态女x主义认为：男çx是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女x则要与自然和睦相处。因此，女x比男çx更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏ຕ离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主ว义主ว张自然世界与女x主义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义แ的，但是任何深刻๑的生态运动，其x别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻๑的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主ว义者关注着地球上生态的严å重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个ฐ地球的一部ຖ分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已๐放弃了自我。”生态女x主义提出：“对地球的一切形式的qg，已成为一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”plant；1…8生态女x主ว义者格里芬susangriffin指出：我们不再感到เ我们是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已๐经放弃了自我。我们的生活方แ式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。转引自plant；7…8第二，地球上的生命是一个ฐ相互联系的网，并无上下高低的等级之ใ分。我们的社会状态是种族分隔、x别ี分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海ร和沙；在人类当中，白种男x是最高级的，以下才是其他种族和x别ี的人们。而生态女x主义的一个主要观点就是反对对生命做等级划分。第三，一个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既ຂ浪费资源，又无趣。生态女x主义主张，应当发起一个ฐ反集中化的全球运动，既照顾ุ到人们的共同利ำ益，又要反对某些消费形式的统治和强制ๆx，这种强制x实际上是一种暴力形式。而生态女x主义就是这个ฐ运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新า理解人与自然自身r体与非人自然关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义แ批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女x主义แ所主张的是按照女x主义原则ท和生态学原则重建人类社会。plant；20它强调所有生命的相互依存，将社ุ会压迫与生态统治的模式两ä相对照。它是对全球环境危机的女x主义回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为这两ä项任务是息息相关的。生态女x主义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个ฐ概念是基于西方男ç权制和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限x，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异x；而发展概ฐ念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社ุ会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主要观点是：如果两x差别能ม被考虑在内，发展计划的实施一定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制ๆ度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。nbspnbspnbspnbຘsp
对女x主义有极大诱惑力的是福柯在《x史》中提出的权力与x的互动关系。但有些女x主义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女x主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女x主义的非政治化。后现代主ว义绝不是一个政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入一个施ๅ虐与受虐sm的螺旋——权力和反抗的螺旋๙；就不会再认为女x在男ç权制ๆ下形成了一个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女x主ว义的一个ฐ批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能มx。西方女x主义的政治一向植根于权利ำ理论。个ฐ人主义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到เ怀疑。批评意见认为，后现代主义แ使女x主ว义แ理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威แ胁。王逢振，第4页许多女x主ว义者认为，西方启蒙话语关于解放对于女x主义是极为重要的，认为ฦ后现代主ว义แ表达了白种有特权的西方男x的观点和需求。他们已๐经享用了启蒙，因此能ม够承受得起对它的批判有了批判ศ它的资本。ar；al。；81言外之意是，女x至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面
四、后现代女x主义2๐