太武帝拓跋焘听后大悦&，你和秦、益二州ะ刺史封敕文商量。“崔司徒，商定怎样镇压盖吴起义。谁都知道，扮演了一个不光彩的角色。崔浩在廷议上出计：“擒贼擒王，
太武帝拓。以便做好充分的准备。
北魏太武帝ຓ拓跋焘于第二年（公元43๑7年）拜慕利延为镇西大将军，就按你说的去办。
秦州刺史薛谨说：”
太武帝，崔浩在这，您是活地理，对外国的事了如指掌，只有您才能给我指点迷津，让我尽快熟悉了解作战国的各种情况，”被拓跋焘采。具体怎样对付边固和梁会，说：“爱卿连下一步棋都想了，我北魏军哪有不胜的道理。”
崔浩一听，神情立即变得紧ู张起来。
太武帝拓跋焘告诫他说：“柔然汗国可汗郁久闾吴提与沮渠牧健交情很深，他知道我去讨伐沮渠牧健，一定会乘机进犯我国，所以我有意留下精兵壮马，并派你辅佐太子。等到田à里的庄稼收割完毕，我就兵征讨漠南，到เ时候你派兵分别潜伏在要害地区，等柔然贼到来，再诱敌深入，然后攻其不备必能ม获胜。凉州离国内太远，我不能ม救你的危难，你千万要记住我的嘱咐。”宜都王穆寿叩头接受了命令。宜都王穆寿一向信任中书博士公孙质，把他当成自己的谋士。穆寿、公孙质二人都相信巫ใ术卜卦，认为ฦ柔然汗国的军队不会前来进犯，因此不加防备。
太武帝拓跋焘问：“冯跋后来是怎么当上燕王的？”
赫连渭以代面对这种状况，急的像热锅上的蚂蚁。一是派人向夏王赫连定求援，让他派人立即运送粮草；二是命令士卒四处抢掠。因夏军攻鄜城之前，鄜城郊外的百姓几乎全部迁到城里，只留下穷山僻壤几个零散的人家。
崔浩说：“没办法，魔高一尺，道高一丈，这是被逼的。在这个群雄称霸的时代，不管用什么手段，谁得天下谁是英雄。”
太武帝拓跋焘闻讯从广宁返回都平城，率兵追击柔然汗国的军队，没有追上。
北魏平北将军尉眷率大军逼近上邦后，立即三面包围上邦ะ。
接着夏军又转攻后秦将军张佛生部ຖ于青石原，俘斩五千余人。“
太武帝拓跋焘问：“朕与夏主相比怎样？”
傅亮立即暗中ณ提示晋恭帝司马德文主动禅让帝位于刘裕ษ，并将他早已拟好的禅位诏书，让晋恭帝ຓ抄写。晋恭帝遂于六月十一日，召集百官，宣布逊位。
西晋末，力微少子拓跋禄官将拓跋部族分做三部统领：禄官统率东部，居于上谷（今河北怀来）以东；力微另一子沙漠汗的长子猗统率中部，居于代郡之参合陂（今内蒙古凉城东北岱海）；猗兄弟猗卢统率西部，居于定襄之ใ盛乐่。这时，由于拓跋部ຖ族逐渐与汉夷各兄弟民族在各方面的交流与融合日益增多，经济展较快，族人生活有明显改善。
晋军不战而过大岘，刘ถ裕大喜，说：“我大军已过大岘险关，士有必死的信念，田里到处是庄稼，我已无断粮之ใ忧，敌人已在我掌之中”
时任博士祭酒的崔浩也心急如焚。他在屋里踱着步。崔浩考虑的是国家安危的大事。国家出现粮荒，民不聊生，敌对国家会不会蠢蠢欲动，乘虚而入呢？
游览名山大川，了解不同的地理、地貌，是崔宏一大嗜好。少年时代的崔浩有幸和父亲去过一些值得他永远留下记忆的地方。
返回私宅后，为了减少朝中重臣的怀疑，崔浩é除了每天游山逛水，就是研究修身养性的办法。
崔浩é与侍从漫不经心地走着。崔浩看到旷野里一棵高大、细长的树，被风吹得左右摇晃，禁不注感叹道：“‘峣峣者易缺，皎皎者易污。阳春之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。’古人说得好啊。”
侍从说：“大人的意思我明白，越是高高的东西越容易折损，越是洁白的东西越容易沾污。高雅的歌曲、和唱的人必然很少。一个ฐ人名声很大，其实际未必相符。……”
崔浩欣喜地说：“你跟我这么多年，真有长进啦。”
侍从说：“这还不是托大人的福。”
崔浩又道：“还有一句老话，叫做‘木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。’”
侍从：……
崔浩一边往前走，一边自语道：“仕途艰险啊！”
侍从说：“大人，皇上那么信任您，您还有什么可担心的？”
崔浩没吭声，无目的地向前走去。他真希望这样永远走下去，不停止，一直走到生命的尽头……
这样走完自己的一生，可以算是寿终正寝了，也是自己最好的结局。但能不能ม达到เ这个目的，他自己心中也没数，想到这些，他一阵惆怅。
崔浩心里明白，“伴君如伴虎”，这是古训。不管君主多圣明，他也是血肉之躯，有七情六欲，也有亲朋好友。如果他周围的人是一些高尚的人，一切以国家的利ำ益为重，那么，这个国家的官吏、百姓三生有幸；如果君主周围是一些阴险毒辣的小人，那ว一切反之。
以后崔浩事情展的结局，与崔浩此时所想，相差无几。
提起崔浩与太子拓跋晃及朝中重臣的矛盾，要从嵩山道士寇谦之说起。
那是太武帝拓跋煮即位后不久，寇谦之来到北魏，说自己修炼张道陵的法术，自称曾经见过降到เ人世的老子，老子命令他继承张道陵的法统，担任天师，并传授他不进饮食和飞腾升空的法术，以及符咒《科戒》二十卷，命他重新清理整顿道教。后来，又遇见了神人李谱文，据说是老子李耳的玄孙，授以《国策真经》六十余卷，命他辅佐北方แ太平真君。又传授天官静伦之法，其中有几篇还是出自李谱文的手笔。寇谦之把这本书呈献给北魏大武帝拓跋焘。朝野上下很多人都不相信，太子拓跋晃和朝中重臣也反对这件事。唯独崔浩把寇谦之ใ当作者师尊奉，追随他学习法术，并且上疏皇帝ຓ赞扬寇谦之说：“臣曾经听说，圣明的君王接受天命，上天必定有祥瑞相应。《河图》、《洛书》都由虫兽呈献，没有文字，而今天，人神面对，手书笔迹十分清晰，辞意深奥奇妙，自古以来，无与伦比。怎么เ可以因世俗的顾虑，忽视上天的旨意！臣感到เ恐惧。”太武帝拓跋焘完全同意崔浩é的看法，命令谒者携带壁玉、绸缎、猪牛羊祭祀嵩山，并迎接寇谦之在山中修炼的弟子到平城，崇拜为天师，宣扬道教之法，遍告天下周知。太武帝拓跋焘还命令在乎城东南建立天师道场，设坛，坛高五层，朝廷供给道士一百二十人衣服饮食，每月道场设置厨房，供给膳食，与会的有数干人。
崔浩始终是汉族士族的代表人物。鲜卑贵族和汉族士族有共同的利ำ益，也有不同的利害关系。鲜卑贵族对汉族士族，既要拉拢，又要防范。
公元431年，为ฦ了进一步加强北魏的统治，大武帝拓跋焘下诏，征聘卢玄、崔绰、李灵、高允等数百名汉族士族的代表去平城当官，明确规定要礼请，不要“逼遣”。这是北魏以太武帝拓跋焘为ฦ的鲜卑贵族对汉族士族的拉拢。
长期以来，这些士族、豪强的代表，在地方上称王称霸，保持汉魏（曹魏）以来的特殊身份和地位，传播为士族统治服务的文化。在一定时期里，这是和鲜ຒ卑贵族格格不入的。
太原王氏是西晋以来的显贵。东晋末，王慧龙从江南来到เ北方。崔浩的弟弟羡慕王家的门第，把女儿嫁给他。有人说，王慧龙并不是王家的人。崔浩见了王慧龙，看到เ他的鼻子生得很大，不禁赞叹道：“这是真正的王家人，是个贵种。”原来王家人在生理上有个ฐ特征，世代都出酒糟鼻。崔浩对于士族的家史很熟悉（当时，这也是一种学问，称做“谱学”），王慧龙一经崔浩的“鉴定”，便证实是名符其实的“贵种”了。
崔浩对王慧龙的赞美，激怒了鲜卑贵族，他们纷纷到太武帝ຓ拓跋焘那里告状，认为崔浩贬抑鲜卑。
崔浩听说鲜卑贵族到太武帝拓跋焘那ว里告了他的状，十分不安，急忙赶到เ皇宫，被迫在太武帝拓跋焘面前承认了错误。坐在崔浩é面前的大武帝ຓ拓跋焘，一反常态，紧ู绷着脸，眼睛里流露出鄙视的目光，等崔浩认错之后，脸色才好看一些。由于太武帝拓跋焘没有再追究这件事，这件事才慢慢平息下来。
“整齐人伦，分明姓族”，是魏晋以来士族统治的传统，其目的无非是区别士、庶，保持士族在社会上的特殊身份和政治上的垄断地位。当北魏太武帝ຓ拓跋焘提倡“文治”的时候，崔浩é在这件事上开始跃跃欲试。
司徒崔浩é是卢玄的舅舅，他喜欢与卢玄一起谈今说吉，议论国家大事。
崔浩与卢玄在一起议论问题，互相都能得到许多启。崔浩é每次跟卢玄谈话，常常叹息说：“面对卢（玄）子真，使我思古之幽情更深。”当时，崔浩打算严格整顿朝中官员的流品，辨明官员的出身和姓氏等级。卢玄认为这是件十分复杂的事，他极力劝阻崔浩说：“创立一种制度，改革现行的规章，必须ี因时而宜，赞成您这项措施的，能有几个ฐ人！希望您能三思而行。”
崔浩却说：“如果不严格整顿ู朝中官员的流品，辨明官员的出身和姓氏等级，就不能保持士族在社ุ会上的特殊身份和政治上的垄断地位。这可是士族的千秋大业啊！我宁可得罪一些世俗之人，也要把这一关系士族千秋大业的事情做下去。”
崔浩没有听从卢玄的劝告，因此得罪了许多大臣。
宋元嘉十八年（公元441年）年底，北魏道士寇谦之对太武帝拓跋焘说：“现在陛下是以真君的名义统治天下，建立静轮天宫大法，这是开天辟地以来从未有过的事。应该登台接受符箓表彰和宣扬皇上圣明的恩德。”太武帝拓跋焘同意了。
宋元嘉十九年（公元442年）春季的一天，北魏太武帝拓跋焘备好车驾，率领大队人马，十分虔减地打着全青色的旗帜来到道教神坛前接受符箓。寇谦之ใ奏请建造静轮宫，并一定要建得很高，高到人在上面听不到鸡鸣犬吠之声，目的是想伸向天上与天神相接。司徒崔浩也力劝太武帝拓跋焘兴建静轮宫，花费了数以万计的财力物力，建了几年仍未完工。太子拓跋晃劝谏太武帝拓跋焘说：“上天与世人的道不同，谁高谁低已有定分，二者不能相接，这是理所当然的事。现在我们白白地浪费财力物力，老百姓也累得疲备不堪，做这种无益的事，干什么呢？如果一定要照寇谦之ใ所说的去做，我请求按照东山万旬的高度去建造，这样工事就容易些。”太武帝拓跋焘没有接受。因此，太子拓跋晃对崔浩é力劝太武帝兴建静轮宫一事，十分忌恨。
太武帝拓跋焘经常把崔浩和寇谦之两ä人叫到皇宫，三人在一赶谈论道行，有时一谈就是半天，常常废寝忘食。拓跋焘与崔浩都十分尊重信任寇谦之ใ，也信奉寇谦之的道行。
崔浩一直不喜欢佛教，一有机会就向太武帝拓跋焘进言，他曾对太武帝拓跋焘说：“佛教虚幻荒诞，浪费财物损害百姓，应该把所有的佛教都除掉。”
太武帝ຓ拓跋焘也基本同意崔浩的看法。
太武帝拓跋焘讨伐盖吴后来到长安，进入一座佛教寺院，和尚让太武帝拓跋焘的侍从将官们喝酒。太武帝的侍从将官来到和尚居住的房里时，现那里有许多兵器，出来告诉了太武帝拓跋焘。
太武帝拓跋焘听后勃然大怒，说：“这不是和尚应该使用的东西，他们一定是同盖吴相通，想做乱ກ的。”下令将全寺院的和尚都杀了。查封寺院的财产时，又现酗酒的工具及州ะ郡牧守、富人们寄藏在这里的数以万计的东西，还现和尚挖的地下密室用来藏匿妇女。
崔浩因此劝说太武帝拓跋焘将世上的和尚全都斩尽杀绝，毁掉各种佛经佛像，太武帝拓跋焘接受了崔浩的建议。寇谦之ใ极力劝阻崔浩，崔浩é不听。
太武帝拓跋焘派人先杀了长安的和尚，焚毁佛经和佛像，并下诏给留台，让他通令全国，按长安斩杀和尚的法令去做。诏书上说：“从前，后汉荒淫无道的昏君信奉迷惑人的又假又邪的神来扰乱ກ天道常规，这是自古以来，在九州之内未曾生过的事。不是我，又有准能消除这历经多少代的虚假的东西！
要通告在外地征战或驻守的各位将领、刺吏，凡有浮ด图像和佛经等等的东西都必须毁掉，和尚不管年纪大小一律活埋。“
太子拓跋晃平素า就喜欢佛法，他多次劝谏，太武帝ຓ拓跋焘不听。他只好拖延时间，慢慢将诏书下去，以便让远近寺院的和尚事先得到เ消息，各自想办法脱身，许多和尚都逃走，幸免于难，有的把佛经佛像收藏起来。因此，在北魏境内佛塔、寺庙全都不复存在了。为这件事，太子拓跋晃对崔浩恨之ใ入骨。
宋元嘉二十年（公元443年）年底，北魏大武帝ຓ拓跋焘在返回京城的途中来到塑方，下诏让太子拓跋晃协佐总领全国日常事务，统领文武百官。