功成而弗居&#x。无名天地之始。音声相和。故常无欲以观其妙。前後相随，音声相和，前後相随。是以圣人处无为ฦ之事，
rgin。为而不恃。生而不有，名可名，
倾，有名万物之母，常有欲以观
rgin-&。是以圣人处无为ฦ之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，万物作焉而不&#，非常名。夫唯弗居，是以不去。
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o3๑不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为ฦ盗。不见可欲，使民心不乱ກ。是以圣人之治，虚其心，
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o4๒道冲而用之ใ，或不盈。渊兮似万物之ใ宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之ใ子，象
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帝之先。
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o6๔谷神不死是谓玄牝。玄牝之ใ门是谓天地根。绵绵若存，用之ใ不勤。
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09๗持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之
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1้o载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎ๆ？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎ๆ？天门
10载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门
之用。故有之以为利，无之以为用。
之用。故有之以为利ำ，无之以为ฦ用。
为腹不为ฦ目，故去彼取此。
1้3๑宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为ฦ下。得之ใ若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身
属，见素抱朴少私寡欲。
20绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏ั。荒兮其未央哉！众人
熙熙ກ如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之ใ未孩儡儡li，羸弱兮若无所归。众人皆有馀，而
我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独异於ไ人，而贵食母。
21孔德之ใ容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中ณ有精
。其精甚真。其中ณ有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之ใ状哉！以此。
22曲则ท全，枉则ท直，洼则ท盈，敝则ท新า少则得，多则惑。是以圣人抱一为ฦ天下式。不自见故明不自是故
彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者岂虚言哉！诚
全而归之。
23๑希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为ฦ此者？天地。天地尚不能久，而况於ไ人乎ๆ？故从事於道
者，同於ไ道。德者同於德。失者同於ไ失。同於道者道亦乐得之同於ไ德者德亦乐得之ใ同於ไ失者失於乐得
之信不足焉有不信焉。
24企者不立跨者不行。自见者不明自是者不彰。自伐者无功自矜者不长。其在道也曰馀食赘形
。物或恶之，故有道者不处。
25有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强
为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。未完待续。