中国人在死亡面前的态。中国人是很乐่生的，因为ฦ他是殉国，不怕死，他宗庙没有了，是说死亡是生命的另一种形式，不要有太多的，你看整个ฐ中ณ国的历史上，文人采取这种激烈的决绝方式的多吗？很少。所以呢，屈原是一个激烈的代，不找死，当死亡没有来临的时候，就好好地事人，不去论这些个ฐ世外的“世界”，这就是中ณ国人对待死亡的基本态度
有人将儒家视为一种宗教，将孔子当做神一样跪拜，将《论语》神格化，但《论语》却说“子不语怪力乱ກ神”。这种对孔子的崇拜是“怪力乱神”吗？是不是有悖于孔子的思想？
我们面对自己的时候，现比过去更迷惑，因为我们的生活更复杂了。我们比过去更艰难，因为ฦ我们在复杂的生活中，可抉择的东西更繁复。所以面对这一切的时候，我想，认知心灵，从古圣先贤那ว里找到เ一点简单真理，以生活为依据，这就是我们今天重读经典的意义和价值。
传统文化经典的距离，但我们阅读的应该是经典，而非学术明星，正如于丹教授所说：“希望大家现在就忘掉我，回归到对经典的研读中。”
动机，启动我们的想象力，也启动我们的创น造力。
是这样的，君子和小人的区别是有两ä个层面的，或者说两种概念。
一种概念是等级概念，或者说阶级的概念。严å格来讲，如钱穆先生所说，中ณ国古代没有阶级，只有等级。君子和小人一开始是有等级的。一个人为什么叫君子呢？实际上是君之子，就像公子，公之子，实际上是这样来的。
历史上，西周以来是宗法制ๆ。宗法制有大宗，有小宗；嫡长子所代表的这一系，叫嫡系，也叫正宗，也叫大宗。什么叫嫡长子？就是正妻所生的第一个儿子——正妻所生叫嫡，第一个ฐ儿子叫长，合起来叫嫡长子。大家都说中国的古代是一夫多妻制ๆ，这是不对的，实际上是一夫一妻多妾制ๆ。妻是只有一个的，妻才是嫡，妻之ใ子才是嫡子。嫡子做什么เ呢？嫡子做君，或在家做家君，在国里面就是做国君，那ว么在天下，他就是天子了，就是下一任的天子了。嫡长子就是君子。那ว么剩下的庶子分成的宗就是小宗，小宗之人叫小人。
所以最早ຉ它是这样一个概念，就是家君之ใ子为ฦ君子，小宗之人为ฦ小人。君子和小人的区别ี是等级概念上面的区别。但是随着阶级分化的时间越来越长，老在上面的，老是正统的，继承的精神财富和物质财富都多，他的品位肯定就高起来了。他的品格、修养、受教育条件，都和小宗之ใ人不一样，他就越来越有修养，越来越有品德，越来越有品位，最后君子和小人由á等级变成了品级。这个品级包括两个方面，一个是道德品级，一个是审美品级。按照当时孔子他们的理解，就是君子必须是出身高贵、道德高尚、品位高雅的。
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这个ฐ审美趣味的延伸，到了魏晋的时候尤其明显。到了那个时候，九品中ณ正制ๆ出现，就是上上品、上中品、上下品、中上品、中ณ中品……这样一直排下来，排成了九品。下品和上品之ใ间、寒门和士族之间的等级差别越来越明显。
其实在那个时候，原来那种政治权力跟社ุ会地位的划分，更多的开始转移，出现了很多的审美经验。所以这个概念在使用的过程中有一种约定俗成的潜移默化，逐渐变成每个人心中的一种指代，但是它本初的含义就变了。
我一直在想，我们的文化、历史上，长久以来存在着简单的“二分法”、“一元论”、“形而上”、“概念化”，我们习惯的教育就是非黑即白，非此即彼，非男ç即女，非对即错。我们两个人非男即女是对的，但你不能说全世界非男即女就一定是对的