董仲舒完全继承了西周“以德配天”的“受命”思想，
“经学”的“经”指的，如此层层上推。
在董仲舒看来，而是传&#x，只能ม是天作用的结果。之所以名&#，“经也者，那么天就是人的曾祖父。“曾祖父”一词在这里具有“远祖”和“始祖”两方面的含义。子类似父，父类似祖，提出了“受命改制，即通常所谓的“儒学十三经”。人之ใ所以类似于天，从根本上讲，是因为ฦ天正是按照自己的形象来创造人类的。或者换一个ฐ角度说，人类乃是模仿、类比他的“曾祖父”天而生育长养的，这就是“人副天数”。“数”，是指天与人在构成的各个部分上的数量指标。“副”，可以解释为“符合”，即人数符合天数；也可以解释为ฦ“副本”、“模本”，即人是天的副本。
第二节董仲舒对儒学的改造
现在，叔孙通看到刘邦对手下大臣的放肆无礼ึ头痛不已又无可奈何，于是趁机向刘ถ邦说：“儒者难与进取，可与守成。”你不是瞧不起儒生吗？我就顺ิ着你的口气说。“儒者的确不足以帮助你在乱ກ世中取胜”，但是儒学也不是一无是处，现在天下太平了，就轮到儒学挥它“守成”的功用了。叔孙通建议召集天下儒生，为百官制定上朝的礼仪。刘邦也确实被手下的大臣折磨怕了，就同意让叔孙通先试试。经过叔孙通等人的一番๘安排与调教后，这天，原本桀骜不驯的文武大臣们在儒生的指引下，规规矩矩地依礼走进长乐宫，跪倒在刘邦ะ面前，山呼万岁。刘邦ะ见状，喜出望外，深有感触地说：“吾乃今日知为皇帝ຓ之贵也！”想想自己้奋斗那ว么多年，不就是为了有今天的“高高在上”、万众仰视吗？
自战国中期以来，实用主义和功利主ว义แ的风气就已๐经在各国盛行，例如梁惠王一见到孟子，便向他请教富国强兵的办法，而非修身养德的功夫。受此风气影响，儒家被批评为“迂阔”，即迂腐而不切实际因而被边缘化，这一点在法家主政的秦国尤其明显。
荀子对儒家的理论贡献也集中在人性问题上。与孟子相对，荀子提出了“性恶论”。当然，“性恶论”并不像字面上那ว么简单，也决不是为人们堕落腐化的行为ฦ寻找借口。
获得“天爵”的过程，正是“养浩é然之ใ气”，充扩恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心的过程。孟子还指出，“养浩然之气”应顺乎ๆ人的天性。人的天性是自然而然的，所以，“养气”也应该是一个顺ิ乎天道自然和人性本真的过程。孟子反对人为武断的做法。为ฦ此，他讲述了广为后世人知的“揠苗助长”的故事。
《中ณ庸》集中ณ体现了子思的思想。子思将“中ณ庸”从伦理道德规范推及到价值本体的层面，提出“中ณ和”的重要范畴：“中ณ”是“天下之大本”，“和”是“天下之达道”；只要能够“致中和”，就能让天地万物各安其位。同时，子思还将“诚”提升为道德觉悟的枢纽，“五行说”在子思这里也能找到源头。
其实，孔子去世之ใ后儒家出现分化，有着一定的必然性，而且这种分化对于儒家学派的孕育完成具有正面意义。